知礼(960—1028)字约言，俗姓金，四明(宁波)人。七岁出家于太平兴国寺。十五岁受具足戒，专探律部。太平兴国四年(979)，师从宝云义通研学天台教观。其解悟神骏，《佛祖统记》云：“始三日，首座谓之曰，‘法界次第，汝当奉持’。师曰：何为法界?’首座曰：“大总相法门体圆融无碍者是也!’师曰：”既圆融无碍，何有次第?’座主无对。”于宝云义通门下才一月，即自讲《心经》，听者叹服。自22岁后常代义通说法，入文消义深契理旨。淳化二年(991)，大师32岁，受请住持乾符寺。后又迁居保恩院，长期讲述天台教观。大中祥符二年(1009)重建保恩院，次年朝廷赐名曰：“延庆院”。

大中祥符六年创建念佛施戒会，亲制文书促众念佛。天禧元年(1017)，与其同门十人共修“法华忏”，以三年为期。期满将焚身供佛，以警惕懈怠之人。后由真宗皇帝下旨，敕令住世弘教。并特财‘法智大师’之号。仁宗天圣六年(1028)正修《光明忏》，至第五日结跏趺坐，召寺众为其说法毕，诵佛号数百声奄然而逝。大师能承荆溪之余烈，在与山外诸师的论辩中，对渗入天台教义里的它宗学说予以严厉批评，将天台性具宗旨发扬光大。著书立说开明祖道，被后世尊为中兴之祖。

大师在弘阐台教之际，亦不遗余力地弘扬净土念佛法门。见世人虽笃修净业，但多昧唯心之旨，遂取智者《观经疏》钞以数干言以明唯心之义。并亲撰念佛疏，导众念佛。自大中祥符六年于延庆寺建念佛施戒会，以后每年按例修持。此会名万人会，首先选定210人，每人劝募48人，各自每日唱佛名一千遍，将其数记在日历上。每年二月十五日携日历至寺集会，且醵出净财48文。若有死亡者，持其姓名及日历到寺，聚会者一同念一千遍，为死者祈念灭罪往生。由于大师的积极倡导，所以宋时结社念佛之风大盛，对净土法门的弘传，起到了巨大的推动作用。 　　

一、性具极乐与约心观佛说

　　在宋朝，宗门与教下的分野是极其明显的。在禅宗而言被称为宗门，它是以禅为本，以华严义学为辅，华严宗是依附禅宗而存在的。而天台宗则是融摄戒律与挣土法门，它一方面在支撑着义学的发展，另一方面又在纠正狂禅的滥斛，可以说与整个佛法的兴衰息息相关。所以古德云：“台宗存则佛法存，台宗灭则佛法亡”。

禅门巨匠永明延寿大师倡导念佛法门后，余之禅门大老也纷纷提倡禅净互融或禅净双修。知礼大师有鉴于当时之净土行者多于事用上发挥而少明理性，而生诸多感慨。他认为各宗先哲们“皆宗智者，岂有不知修心妙观，感四土义者耶?良以愍物情深，适时智巧，故多谈事相，少示观门，务在下凡普沾缘种。”即为了中下根器的行人能闻教起行，笃修净业，所以婆心切切，多就事上弘扬。

但是到了宋朝这种宗门教下皆弘净土的特殊时期，大师以为“方今嘉运盛演圆乘，慕学之徒皆欲得旨而修证矣!”即很多的净业行者都想在理性上探讨净土要旨，又常闻禅者之言曰：“心本无染名净，为诸法之所依止故名士。”将西方净土作净心解，并美名曰“心净土净实无净土可生。”经教则明言，有备极庄严之极乐世界在十万亿佛土外，乃我佛之金口诚言。闻者往往虚实失措，不知该如何抉择!

知礼大师为除此疑，取智者《观经疏》为依据。约天台性具妙理，指明三千性相百界千如原自性具。性具之法生佛同均，在迷在悟其性不改。十万亿佛土外之极乐净土，即是唯心挣土，因为现前一念心横遍十方，竖穷三际，体即法界，故无有一法能出其外，不在其中。西方之净土即自性之净土，离西方净土而言，唯心净土乃鸟空鼠唧!离自性净土而言，西方净土乃心外取法，总属乌有。以诸法本自性具，于心性外觅毛头许法亦不可得。

“须知依正同居一心，心性遍周，无法不造，无法不具，若有一法从心外生，则不名为大乘。”大乘佛法明万法唯心，岂独极乐不名唯心耶?若依禅者之言谓但有净心而实无净土，则属偏真法性不具体用，未是如来藏妙真如性。若言十万亿程之佛土不属心具，则心性亦局而不周矣!可知此心乃缘影妄心，未是妙觉明心。如是二者皆由昧性具妙旨，故言多偏失，非是圆顿教乘。如果明了西方净土即唯心净土，乐邦教主即自性弥陀。则可直下承当步步踏实，念兹在兹，一旦契入方知净土显则净心现，弥陀现则自性朗，直截了当。

大师曰：“心具一切法，造一切法者，实无能具所具，能造所造，即心是法，即法是心，能造因缘及所造法，皆悉当处全是心性。”极乐世界既是心具心造之净土，则知依正主伴全体即是妙真如性。所谓：“一一庄严全体理性，一一理性具足庄严。’极乐依正即我心，我心即极乐之依正心佛一如，依正无二，无非全体心性之所显现。

又须了知此之心性，诸佛悟之而不增，凡愚迷之亦不减，放之弥遍法界而非广，收来在一微尘而非局。性具之法，法法各得心性之全体大用。并非只是真如净心具一切法，凡夫染心亦具一切法，凡圣生佛其性不异。西方依正不假外求，亦不必高推圣境，原只在吾人根尘相对之一念阴心本具，不同他宗权说。“应知实相，全体照明，称为真心，亦名本觉，觉体遍故，诸法皆实。若指其要，不离现前分别之念，念即本觉。”行者若明此意，则可<‘据乎心性观彼依正，依正可彰。”也就是托境修观，所谓“托彼依正显我自心。”

“大乘行人知我一念心具诸佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀依正为缘薰乎心性，心性所具极乐依正，由薰发生，心具而造，岂离心性。全心是佛，全佛是心。终日观佛，终日观心。”所谓：观心观佛，观佛观心，心即佛兮佛即心，极其圆顿。又须了知“若于心外而观佛者，纵能推理，但见偏真，即如善吉观佛法身，但证小理。今约唯心观佛依正，当处显发中实之体。”故知就净心而直观法性者，难免观法性而证偏空。以但观无相，溺于空寂，而昧于中道具一切法之义，是以言净土只是净心，别无庄严者，多皆偏失!

而明了依正庄严即是吾心本具之法，托本具之依正，薰发自性之庄严，则最为善巧稳当。依此而修，何虑不能圆见三身，圆净四土耶!　如果只是明了性具之理，而不依之而起行，也不得受用。“良以心具藏性，何有边涯，无妙观缘，隐而不发，今依佛语，顺性想想三宝地光明，种种奇相，随心出现。

”经曰：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，此心即是三十二相，八十种好，是心作佛是心是佛，诸佛正遍知海，从众生心想生。”既知心作心是，故须善顺佛语时时想佛，想佛者，即是观佛。想佛之时不但佛现心中，依正主伴种种庄严无不一时现前。大师认为“能观者皆是一心三观，所观者皆是三谛一境，谛观名别体复同，是故能所二非二，能观之心即所观之佛，心佛一体实无能所。

毗卢遮那遍一切处，一切法皆是佛法，所谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体。”以众生现前一念阴心，无论觉与不觉无非一心三观，所观之境莫非三谛一境，谛观乃一体而异名，利根者可以当念契入，念念圆明，未悟者若能心心念佛，净念相续亦必潜通佛智，暗合道妙。久之必定契入弥陀果海。为实显不可思议之妙观，大师倡导约心观佛。“当知止观非直观阴，观本性佛，乃托他佛，显乎本性，故知应佛显，知本性明。托外义成，唯心观立。”是依观佛而显众生本具之佛，依观极乐庄严，而显自性庄严。

不直观心，故不同于天台之一心三观。不直观佛，故不同于善导大师之观佛三昧。知西方依正原本性具，而不直观心性，亦不直接观佛。而是托西方之依正，显发因心本具之庄严。既非摄佛归心，亦非摄心归佛。故曰之为约心观佛。从而建立了圆顿念佛之宗旨。

或有人问：西方净土依正乃以持名念佛为径要，知礼大师虽倡导圆顿念佛，但只摄十六观门，于持名念佛之法殊发挥!须知此人乃不善问也!岂不闻大师曰：“应知法界圆融之体，作我一念之心，亦复举此体作生作佛，作依作正。”既然生佛依正一一无非法界圆融不思议体。故知弥陀名号亦举此体而作，亦是法界圆融不思议体。念佛之时此心即是清净宝觉。则但持名号岂有不圆收诸法之理耶?

所谓“法界圆融体作我一念心，故我一念心全体即法界。”以法界心念法界佛，于此妙心念彼弥陀，则彼三身，何身不显，求彼四土，何土不生。岂有圆顿更过于此?故知大师于观想、持名念佛之义均发挥至极，依之修观可也，依之持名可也，圆人受法无法不圆，尚于法门有滞者，乃当人之愆，非大师之咎也! 　　

二、发明净土法门“权实”与“欣厌”之实理
　　天禧年间，知礼大师与同门十人共修《法华忏》，共誓期满焚身供佛。秘书监杨亿致书相劝留师住世，于书札往来中，就西方净土之权实、欣厌等问题互相激扬，屡发妙义。今就其《复杨文公书》，来探讨大师的净土立场。杨亿于信中说：“惟极乐之界，盖觉皇之示权。”大师却不以为然，回信曰：“盖示权者，经论既以净土之教为胜异方便，验知是如来善巧权用也。但权名不局实理亦通。是要甄分方知去取，体外之权须破，体内方便须修。离事之理即粗，即实之权方妙。故小乘无他佛之说，大教有刹海之谈。”既然诸大乘经多常说西方净土，应佛悬记之马鸣大士于《起信论》称之为胜异方便，龙树菩萨于《十住毗婆沙论》称其为易行道。由此可知净土法门乃我佛之善巧权用也，话虽如此，但不可一概而论。

就于大小二乘言之，小乘昧心，大乘唯心。小乘见心外有佛可得，大乘知心外无佛，佛由心现，故不可一目视之。既知诸法唯心，则唯心之旨须明。《楞严经》所谓“一切诸法唯心所现，因心成体。”既由心现则知诸法全体即是心性。于心性外觅一丝毫法亦不可得，此心横遍十方竖穷三际，岂独西方在于心外耶?若知弥陀乃自性佛，则应时时持念，若知西方依正即自性庄严则应刻刻薰修，发愿生彼。方不辜佛恩，不负己灵。岂等偏空事在理外，故曰“离事之理则粗”。大乘顿教全事即理，故曰“即权之实方妙。’所以小乘经中绝无一言道及他方净土。大乘诸经则处处宣说。大乘之权，权即是实，本无二致，如果将权实割裂，则坠入二乘境界而不自知矣!

就事而显理，会相而归性，乃一门超门妙庄严路，何咎之有?乃深矢旷盖心性周遍，法界无外，理极故事广，华大故省池深，刹土如帝珠，出现重重无尽，方显寂光之理。身类天馔乃感报种种不同，乃表遮那之性。岂有极乐不预唯心，故如来藏中，涅槃具足随缘显现应量而知，既彰地狱之苦，岂不造秽邦净国。本性虽具，由心发明，弥陀以无缘大慈取极乐之土，释迦以乐说之辩示往生之门。” 　　

按曰：心性无外故，依心所现之庄严刹土，亦无尽无尽，不仅刹土众多不可称计，又复须知，一切尘中一切刹，一切刹土一微尘，微尘刹土互具互容，犹如帝网千珠，一珠摄众珠，众珠入一珠，重重无尽。此等妙境，非心所虑，非智所识，心行处灭，言语道断，乃不可思议之解脱境界。种种妙境不离现前一念心性，众生在迷性虽本具，若不假妙智，终无显发之日。

弥陀世尊达此一念心故，发宏愿于往劫，现净国于西方，以慈善根力及十度功德力显极乐之依正庄严，令念佛往生者入正定聚而一生成佛。释迦如来愍众生故，示生娑婆八相利物，于无言说中而炽然说、无间说，劝发众生深信切愿持佛名号往生西方。“斯皆善巧之权方，摄彼沉沦之品类，令惧退转者不退，使不善观者能观。”这一切都由阿弥陀佛之大愿力及三昧功德力之所显现，能令有志于佛道者愿无不成，攻无不克，终必圆满阿耨多罗三藐三菩提也。 　　

就于诸大乘经而言，“净土之权相盖多。”大师说：“今且略论此二，故《起信论》云，初学大乘正信，以在此土，不常值佛，惧谓信心欲退者，当知如来有胜异方便，摄护信心，但当念极乐世界阿弥陀佛法身，毕竟得生住正定故。”专念真如法身者，岂异大乘正信，以依彼佛为境，故能牵生净方，斯是如来权巧也。

又《观无量寿佛经》云：“凡夫心想羸弱，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令其得见。此盖释迦神力，弥陀愿心，若有谛观，必能睹见，斯亦觉皇异妙方便也。”虽然在经论中，曾有明言西方极乐乃如来之胜异方便，学者尤须着眼，言胜异方便绝非一般之方便。此之胜异方便，方便即是究竟，乃即实之权，即理之事。皆因众生因心本具诸佛果德，故佛垂示胜异方便，令众生托极乐之依正显出自性之庄严，又以大愿力摄持故，终无有退。

“此等方便既约圆论即与法华微妙方便无二无别。故诸天及人、事度菩萨、渐修大士充满世间，数如恒沙尽思度量不能觉知，惟佛与佛乃能究竟，圆信圆解方能造修。”领知念佛法门，理属秘密藏，事乃大因缘，全诠诸佛果德上事，唯佛与佛乃能究竟了知，九界众生凭自力终不能觉知，全依坚固信愿而得入。

众所周知，《阿弥陀经》中佛向智慧第一的舍利弗尊者讲述净土中事，一场法会从始至终，舍利弗竟不能发一言问净土事，故大师说：“唯佛与佛乃能究竟，圆信圆解方能造修”实属微骨微髓之言，大师通达实相之妙理，故能圆见事理，又叹无明尘劳之难清净，故炽然求生净土，不禁喟然叹曰：“复闻大通佛世结缘之徒，已历尘点劫来尚在声闻之地，皆由退大故涉长时，身子六心退落五道，况悠悠学佛者乎，盖由此土多值退缘。

”故云：“鱼子罨罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。”若求生安养，即于博地能藉胜缘，才获往生永无退转，闻兹利益得不欣求，乃用一心三观为舟航，复以六时五悔为橹棹，求生净土，愿见本性之弥陀，然后运同体大悲，度法界之含识。顺佛权巧求生乐邦，其意略尔。

大师有鉴于五浊恶世，障道因缘众多，净业难成，如《法华经》中之舍利弗无量劫前，证六信而退落五道，值至灵山法华高会方凭信力而入法性。何况末世闻解修证全无之悠悠泛泛者乎!既知极乐之胜缘生彼土即圆证三不退，即可圆见四土。佛土虽遥隔娑婆十万亿佛国，但总不出吾人现前一念心性，如用镜照，几十重楼阁，一时俱现。虽一时俱现而复层次分明，约心而论实无远近。所以用一心三观六时五悔之忏业，炽然求生唯心之净土，见自性之弥陀，乃即权而实，生即无生，即实之权，无生而生也! 　　

杨文公又指出：“倘存欣厌，即起爱憎，既萌取舍之心，乃至能所之见。”大师回信说：“起过之相，诚如所言，立德之缘今当略说，盖欣厌取舍，善能起过成功，故马鸣立为始觉之基，智者称为净土之渐，维摩以见爱为侍者，文殊以贪恚为功能，斯皆用之在人，乘之有法。”世人之邪见不出断常，闻取舍即作取舍想，执著实有取舍，此是堕于常见，闻不取舍亦执为实有，不了文字性离不离文字而说解脱之意，而坚执不取不舍，甘处浊地自暴自弃，或落入豁空中拨无因果，此乃堕于断灭见中。若知取舍性空，则知炽然取舍与不取不舍毫无二致，则真不取舍也。

正如古德所说：“邪人说正法，正法亦邪，圆人受法则无法不圆。”如文殊维摩等法身大士见贪嗔痴即是佛性，所以能如莲华出淤泥而不染。其实法无染净，损益在人，只看当人之智慧如何耳!又怎么能在平等法中妄分高下呢?“众生旷劫住此娑婆，贪于粗弊色声，著于下劣依正，既无厌离之念，但增系缚之缘，纵有熏修，鲜有克遂，以此土法多障难致道难成。”

《法华经》云：“众生处处着，引之令得出。’，众生住于五浊恶世，于粗弊六尘中起诸憎爱而造杀盗淫妄等种种过失，因业受报长趣三涂，如大象陷于淤泥终难得出。极乐境缘殊胜，往生者皆为不退转之菩萨。所以佛以善巧方便令众生发愿求生。《涅架经》云：“得人身者如爪上土，失人身者如大地土”，是故诸佛以大誓愿摄取净土，令众生起欣慕作受生因，以苦切言说垢秽相，令其厌恶。成出离心，若非此心不成始行。故非厌行离此无由，不起欣求生彼五分，盖受生之法以爱为缘。始自初心终至等觉，变易未尽欣厌叵忘况始行耶?

佛知众生之出离心难以发起，故诸大小乘经处处宣说苦、空、无常之理，又复处处称赞佛国净土之殊胜。无非令众生知苦而求出离，乐慕净土而求往生。所谓“知有涅槃，不恋三界”。若利根上智明了诸法实相性具法门，则知取舍皆是法界，无不称性而起修，全修而在性，始从凡夫终至等觉。皆于无取舍之平等大慧中而权现取舍之相，故知取舍之法不仅非障道法，实乃离苦得乐之至宝也!

求生净土者皆大乘上根，小乘经中并无他方佛国之说，虽慕极乐之胜境，却非以贪著心而攀缘胜境，实际上是为取证菩提广度含识而求生。“今求净土，不求身受诸乐心染妙尘，盖欲以托彼净缘速增胜道。”极乐之殊胜处在于一生彼土，即以“弥陀为良导，观音为胜友，一生补处甚多，十地圣人无数，风吟宝叶波动金渠，皆出妙音尽诠至理，既无违顺永息贪嗔，凡有见闻悉资寂照，皆住正定功在于斯。

”净土之境缘胜妙若此，而不欣求生彼国者非狂即痴耳!圆顿解行人‘但知净土唯心，秽邦即性，即厌无厌，即欣无欣，是则正助合修能行并进，顺佛正教非己曲情。’何以故?大师解释说：“《观经》经说上品生因，须大乘妙解，加修六度兼劝众生。”故知乃顺佛正教非自臆说也。

智者大师云：“临终在定之心，即是净土，动念即往生时，如此舍秽身则尽垢秽之际何理不彰，如此取净土则极清净之源何感不遣。”若能明了智者大师之语，则知欣厌之法门胜妙非常。所谓：“此之取舍与不取不舍，体无二种，用亦同时，得名三种法门。谓，取法门、舍法门、不取不舍法门。”大师于《妙宗钞》亦曾发挥此义。有人问大师曰：“至理微妙，不垢不净，无取无舍，今立垢净，令人取舍，既乖妙义即非上乘，何得名为修心妙观显一实相。’，大师曰：“以名定义万无一得，以义定名万无一失。’，大师以相破、相修、相即各有二句，共成六句。而判分外道之见、二乘之见、别教但中之见、圆教中道之见，而论垢净之义。

复用圆教之垢净义破前三种垢净之义。而总结说：“故今谈净，与不垢不净全不相违，又复应知取舍若极与不取不舍亦非异辙。”将净土欣厌之理，发挥淋漓尽致。实乃大有功于净土，以大师之妙慧，凭大师之景行，尊为台宗之祖可也，尊为净宗之祖亦可也!诚不可思议人也!世称为佛子罗云再来者，恐非虚语。 　　

           结束语

　　净土宗在宋朝经永明延寿禅师之倡导，而形成禅净合流之趋向，又经四明知礼大师与慈云遵式大师之躬行实践和弘扬，而直接促成了由宋朝至今日之‘教学天台，行归净土’之宗风。当时之世无论山家山外之诸师无不台净双弘，故当时结社念佛之行法亦风盛一时，净土奥义假台宗妙解而昭于天日，台宗之圆融实相亦假净土之胜异方便而即生证成。所以台净合流乃不期然而然之趋势也!