今午无事酌茶数杯顿觉神清气爽，探手就书架取莲池大师《竹窗随笔》敬阅数则，不禁哑然失笑，今时人之通病，大师数百年前早已知之，已为后学作出分判了，时分今古习气一揆，谓古方医今病，抑或时方医时病耶！

大师在《楞严》二则中，所分判之事，所忧之祸现在更胜往昔，当年天如维则禅师作《楞严会解》天下宗之。有不少人就不屑说，天如之《楞严》只是他自已之《楞严》，并非释迦之《楞严》，於是不少人就抛弃各宗家规，自逞胸臆肆口谈说，所立法义似是而非百不中一。大师深为之忧，以古德明心见性之后依祖教而疏解经文，虽不尽经中妙旨，但也不失佛意。今人既未见自本心又不依教乘，竖义为文多属意识卜度之私意妄为，无知之辈闻风趋附，大违经旨又扰乱祖教，以致法门扫地，识者为之痛心，迷者为之庆快。

大师分判说:如果天如之《楞严》非释迦之《楞严》，释迦之《楞严》是释迦之《楞严》，也不是你等之《楞严》也，如果这样推理，不但前贤之注疏可废，佛说之经典照样可废，这不荒谬至极吗？如果真的悟入《楞严》宗旨，就知道《楞严》就是自心大光明藏遍一切处，於一切法无是无非不取不舍，不但前贤之注疏不可废，世出世界任何一法皆是自心所现皆不可废。经云:山河大地蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体，世界何法可废耶？

如果说担心看注疏后，会滞执于先入为主反而塞自悟门，想直观经义自解法理，这种志向是值得敬佩的，但真正能获益的人少，邪解僻解经文的人多，以既无教理法相基础，又无明师从旁指点，往往望文生义，借经文来坚固我执我见，这样就非常悲哀了。

古人依祖教或参禅有悟入借经文印心，又以慧照疏解经文阐明佛心，现在这样的人越来越少了，私心自任逞胸臆而妄谈的人却越来越多，所以能超越前贤的人太少太少，还是依祖教研修更为稳妥。大师又比喻说:就如世间人学技术，必须要按规矩循序渐进，徒弟超过师父的人很多，守规矩怎么会误人呢？

学佛也是如此，依照某宗派的教观研修，一旦悟入佛心离文字相，反观祖师教典，更是深信赞叹不已，更觉山河大地一切万法，都是世尊手中之庵摩罗花，大地众生只欠会心微笑而已，何碍之有。观禅宗之灯录，见大德开堂接众竖义之时往往简要不繁，只就那几手好戏，却不无自豪地说这是某甲悟处。教下法师开口就是本宗要义，有时学人问几个问题，法师同用一句祖语回答，会心的人就会赞叹法师妙解，一句法语已具四教十六门，可以不换词句令学人当下开解不同之法义，非大善知识不能说，非利根之学人不易解，宗教二门实非粗心浅学之人所能窺视。

今时之人大都轻视古德不重教典，以为一学教观就有宗派情见，就不能平等观诸法，“不得其精，必为其累”，世出世间法无不如此，真能用心研修，则不必因噎废食矫枉过正，因世智辩聪而与正法失之交臂，岂不可惜。如果想弃祖教而自解佛乘，则大师已分明剖析（往往僻解者众多，正悟者稀有），何不细心玩味，肯使辜负慈恩埋灭已灵哉。