夫释迦世尊垂迹娑婆，说法四十九年，谈经三百余会，法逾恒沙。后汉明帝之时，教流东土，译经大师相继西来，迨至南北朝时已是梵典盈架。弘法诸师皆发心依经弘教。然而经纶之教乘分齐不等，以致执卷而诤各抒己见。经论众多大小互诤，般若唯识空有相抵，经论义理之浅深互呈，禅观修证次第不明，弘法诸师不辨权实各依经论弘宣讲说，不知如来设教之始终，不明如来本迹之广远。

迨智者大师挺生荆州，以灵山受记之圣资，作如来使，具八相而成道。禀《法华》开显之旨，运权实二智，以「五时八教」的《法华》一佛乘观,统一了当时众说纷云、莫衷一是的各类判教思想,从而使佛陀一代时教的方便(权)与究竟(实)、显说与密意,相契合而总摄无遗。在将东流一代圣教判摄无余。直将诸佛出世之本怀，度众生之方便，和盘托出。大师具古圣之德相又集禅教之大成，被教界誉为“东土迦文”，所创之教观则尊为“天下教宗”，千余年来之义理弘扬均有赖维持。古德云：台宗兴则佛法兴，台宗亡则佛法亡，实非过誉之词。

教者圣人被下之言，阐明诸法实相者也。须知天台教法即释迦之教法，智者大师灵山亲承大苏妙悟，获旋陀罗尼之总持妙慧。华顶头陀行，降天魔而彻证诸法实相。述己心中所行法门，从大光明藏中流出“三大部”与“五小部”之教法。教界尊为“释迦亲宣”，为畅佛本怀海吞万派之妙著。

经云：佛法无人讲，虽智不能了。不但凡夫意识二乘空慧不能解了，权教菩萨亦莫能知其少分，唯圆教大士能明诸法实相，契佛权实二智。故《涅槃经》中明示弟子，应依四依大士方能正解佛法，以唯有四依菩萨方能契入法四依之妙轨也，是以佛教特重传承。此乃佛法与世间哲学文化之本质区别者也。

智者大师示居初依，凡所言说皆是先佛经中所说，深符实相。所创圆宗“教观双美”，所谓；从一念而出三观，由三观而出四教，由四教起三观，由三观而证一念心之实性。观分三种：圆顿、不定、渐次，皆明实相悉入一乘。教被四机：下根（藏教）、中根（通教）、上根（别教）、最上利根（圆教），此乃从相待施权边说。若从绝待边显实而论，则一切法皆是佛法，一切人皆是佛子，皆可顿入佛乘即生成就。各类行人，各宗行者，皆可依之修学。

念佛者若依教观而修，可谓真念佛人，即念即佛功成刹那。观心人若能依教观而修，可谓真观心者，境智互融功成无作。参禅人若依教观而修，可谓真参究者，从缘荐入具佛五眼。持律人若依教观而修，可谓真持律者，染净双泯入无生忍。修密法人若依教观而修，可谓真密行者。三业同佛契毗卢境。求福慧人若依教观而求，可谓大福慧人。色香中道，功齐永劫。故知“教观“实为长夜之慧灯，苦海之慈航。斩群邪之宝剑，祛痼疾之灵丹，各宗均取天台妙义而壮大己宗者，良有以也。

至于“教宗天台，行归净土”之风气，则其来久矣！宝静上人有言曰：“非天台不足明诸佛究竟理智之义，非净土不足以明毕竟归宿之处。须知净土所归，归天台之所诠，台宗所诠，诠净土之所归。若净土离天台教理。则无由显其深玄，若天台离乎净土所归。则无由明其观妙”。足见天台与净土相得益彰，故台宗诸祖往生西方者最多。莲宗诸祖，以台教而弘净土者亦甚众。

由是而知天台三大部之重印流通乃刻不容缓之事也！欣闻弘化社力成此事，吾侪得沾法化幸何如之。噫岂止吾侪之幸，实是佛门之幸，社会之幸，其功德何可测量者耶。