前些天有道友问我关於永明寿禅师“禅净四料简”的问题，因为近代的两位大师对此料简有不同的解读，导致后学中不少人都成了“岐路亡羊”，犹如羚羊触藩进退两难，希望我能转达自己的观点。

据文献堪察，永明寿禅的“禅净四料简”，并未出现在署名永明寿禅师的典藉内，以目前能收集到资料来看，最早出现是在元末高僧天如维则禅师的《净土或问》中，自后道衍禅师，妙叶禅师，憨山，藕益诸大师皆禀承其说。所以近代禅宗巨将虚云老和尚才说，阅尽大藏也未见其出处，永明寿禅师著作中并无“禅净四料简”，但天下流传已久，不敢谓为假撰，可谓公允之说。

有人说永明寿禅师身为法眼宗的传人，不可能会有“抑禅扬净”的作法，据此立场推论应该不是永明寿禅师之手著。也有人说永明寿禅师融诸宗归净土，禅净二法为了生死证菩提的甘露门，恐后学不知法道利害与众生机宜，所以作此料简垂示后学，令禅净双修或摄禅归净仗弥陀慈愿而速证菩提，应该为大师大悲心之所流露。

从四料简内容看来，并无“抑禅扬净”之意，只是指出了禅净二甘露门的不同特色，禅宗靠自己的定慧力断烦恼证菩提，二六时中皆与自心大光明藏相应，才能视生死如梦幻，视身心如云影，自在无糸随缘度日，一期业尽则融入法界随缘往生，人间天上随处称尊，生生世世行菩萨道，直至菩提终无退怯。若一念失照则落阴界又入胞胎，《传灯录》上所记载之大祖师们，大彻大悟之后还要水边林下长养圣胎，才能得大自在，自力法门之了生死是很不容易的。

凡人临命终时称为“乱心位”，八识海中之烦恼如海浪兴腾，若未证无生法忍者，均难以心融法界随处称尊，所以宗门诸师皆密修净土，直到永明寿禅师才公然提倡念佛求生净土，所谓“阴境若现前，暼尔随它去”，是说自力了生死之难，并非贬低禅宗法门，并非说修禅宗不能了生死，念佛才能了生死，如果这样说就犯了谤大般若的无间之罪了，历史上那些名满天下的大禅师也就不会让这种“料简”流毒天下了。

也有人说修净土就万修万人去，印光大师解释说是真具“信愿行”的念佛人，才能称为有净土，并非泛泛悠悠之念佛者，也可称之为有净土。大师之料简就是分柝了禅净二门的修行特色，阐明了自力与他力了生死之难易问题，可见真念佛人与真参禅人都不可多得，大悟之人已经极其稀有，悟后起修而彻证自心者更为稀有，真能生死自在犹为稀有中之稀有！所以大师劝未世行人禅净双修或以参禅功夫求生净土，实在是大慈悲心流出之金刚语也。

在汉传佛教中禅净二门流传最广，提禅宗净土就代表了全体佛教，所以才说“无禅无净土，铁床并铜柱”，以除佛法能了生死外，世间之福德都是“第三世怨”，终究是在六道当中，并非是说除了修禅宗净土能了生死，修其它的法门就不能成就，就会落入恶道中去，须知佛说八万四千法门皆可了生死证菩提，若作字面解读就成“三宝罪了”，不但谤佛谤法也谤永明寿禅师及诸大德，所谓“以文解义，三世佛冤”啊。

印光大师举历史公案，是为了说明自力了生死之难，设使历史上这些宗门大德以参禅之功德求生净土必当上品上生，若以宗门大德之利根修净土法门也必定莲开上品，这些历史公案在《净土十要》中也多有引述，用意都是为托显仗佛力往生之殊胜易行，并无诽谤与贬低禅宗大德与禅宗法门的意思，大家多看《印祖文钞》就可以体会。至於说“印光法师有偏见”有人问他禅宗法门就挨骂，这也是印祖的宗师作略，与历史上禅门宗师之棒喝交驰同一风范，若视为偏见恐怕早已埋灭祖师心了。

虚云禅师说历史上禅德之公案，不能解读为是堕落，因为祖师彻证自心游戏六道，如佛陀之示现六道身普度众生，这种从“本迹”的角度解读也是非常正确的，所谓示迹如此，本不可知。也许有人会笑话说，两种解读都对你在和稀泥吧？大家多读祖师典藉就会有体会，同一比喻可以表达几种不同的法义，如冰与水，可以有“本迹”“事理”“体用”“迷悟”“真俗”的不同的表达，同一公案也可以有多种的法义解读。

印光大师阐述“四料简”，是从末世众生的机基上来分柝，自力与他力了生死的难易，并非贬低禅宗。虚云禅师说“四料简”是从禅宗法门本身的殊胜上立论，宊显禅宗法门的不可思议，恐怕有不善学之人，不分“众生的根基”与“法门的殊胜”，从应机的角度否定了法门本身的不思议妙用，犯下谤大般若的大逆之罪，可谓用心良苦。

至於说从永明寿禅师的署名著作中未见“四料简”，就认定不是永明寿禅师的作品，就显得有些武断，因为在历史的流传中，文献散失或未署名的著作不在少数，祖师大德就以义理堪定，符合义理者就以“尊古”为宜，所以虚云禅师才会说，永明寿禅师的“禅净四料简”，虽不见出处，但天下流传已久，不敢谓为假撰，足见虚云禅师之风范，身肩五宗岂是常人，我辈唯合掌赞叹而已，不敢存有异议。