图片在印顺法师的著作之中，否定大乘佛法的文字随处可见，有位隐名的大德写了篇《印顺邪说偶摘》非常有趣，摘录著作之原文又加以逐句评说，很有说服力，拜读之下赞叹不已，经再三细读又觉得不必点评，就著作原文的秩序稍加调整，就可以让读者完全理解作者所要表达的意思，就顺手做了个整理工作加上标题供养大家，与大家分享“导师” 《游心法海六十年》的学术研究心得，让大家清楚“大乘非佛说”这一谬论形成的思想脉络，让修学佛法的行者能区分“学佛” 与“佛学” 两者之间的不同，以免成为“歧路亡羊”而误入“邪见稠林”，辜负此生学佛的殊胜因缘。

       一，  否定大乘佛法的谬论

【西元前一世紀中，「大乘佛法」開始興起，這是佛法而又大乘的；傾向於理想的、形而上的，信仰而又通俗化的佛法。】（《印度佛教思想史》）【千年以降，佛教漸自各地萎縮而局促於摩竭陀以東。以如來不可思議之三密為重點；立本於神秘、唯心、頓入之行解，為一切學派、內外思想之綜合，為一切秘密、迷信之綜合。】《印度之佛教》

【“释尊入灭了，在‘佛弟子的永恒怀念中’，‘世间情深’，不能满足于人间（涅槃了）的佛陀，依自我意欲而倾向于理想的佛陀，不过理想的程度是不一致的。……从不断传出的释尊过去生中的本生事迹，归纳出成佛的大行──波罗蜜多……佛是福德、智慧都圆满的，依因果律，一定是菩萨长期修集福慧的成果。所以菩萨修行，说一切有部以为要经三大阿僧祇劫……菩萨修行成佛的菩提道，无比的伟大，充分的表现出来；这才受到佛弟子的赞仰修学，形成‘大乘佛法’的洪流。”】《印度佛教思想史》）

【佛陀的理想化，十方化，實由於「釋尊的般涅槃，引起了佛弟子內心無比的懷念」。思慕懷念，日漸理想化，演化為十方世界有佛現在，多少可以安慰仰望佛陀的心情】（《印度佛教思想史》）【釋尊入滅了，在「佛弟子的永恆懷念中」，「世間情深」，不能滿足於人間（涅槃了）的佛陀，依自我意欲而傾向於理想的佛陀，不過理想的程度是不一致的。如說如來tatha^gata無所不在，無所不能，無所不知，在大眾部系中，也不可能起初就是這麼說的】（《印度佛教思想史》）

【佛在印度的示现出家相──丈六老比丘，是适应印度的时代文明而权巧示现的，不是佛的真实相。如佛的真实身──毗卢遮那佛，不是出家而是在家相的。印度的毘盧遮那 Vairocana──日，也正受到『華嚴經』的尊重 】【“菩萨行与声闻行异趣，以‘本生谈’最明。‘本生’，即释尊本行之传记，多有取材于印度传说而净化之者。其种类至伙，或遗失，或创新，正不必一一为佛说之旧。”】（《印度之佛教》）

【“佛弟子对佛的信敬与怀念，……在意识上，从真诚的仰信中，传出了释尊过去生中的大行──‘譬喻’与‘本生’，出世成佛说法的‘因缘’。希有的佛功德，慈悲的菩萨大行，是部派佛教所共传共信的。这些传说，与现实人间的佛──释尊，有些不协调，因而引出了理想的佛陀观，现在十方有佛与十方净土说，菩萨愿生恶趣说。这都出于大众部及分别说部，到达了大乘的边缘。从怀念佛而来的十方佛（菩萨），净土，菩萨大行，充满了信仰与理想的特性，成为大乘法门所不可缺的内容。……悲愿行菩萨，愿在生死中悲济众生，及大菩萨的示现，也是由此而引发的。”】（《初期大乘佛教之起源与开展》）

【不能因此說它完全不是佛法。不過、大乘有後人演繹整理的痕跡，其傳出愈後的，附會的成分，確乎是很大的。】（《唯识学探源》）【私相傳授，融入學者的整理與發揮，到後來才公開流行的，那就是雜藏（一部分）和大乘經。】（《唯识学探源》）【内以“唯心”、“真常”、“圆融”、“他力”、“神秘”、“欲乐”、“顿证”思想之泛滥，日与梵神同化。】《印度之佛教》

按：在“导师”的学术观念里，大乘经典与十方诸佛净土，都是后世佛弟子因为怀念已经入灭的释尊，而不断编织完善起来的神话，是倾向于“理想化佛陀”的丰硕成果，并非释尊亲说（印证）的无上妙法，这是典型的“大乘非佛说”’，导师的追随者辩才再好也无法掩饰这个“惊世骇俗”与“诽谤大乘”的学术观点。

      二，  否定净土法门的谬论

【“有些学者…说什么「横出三界」，「径路修行」…如依佛法实义，误解易行道为容易了生死，容易成佛，那显然是出于经论之外，全属人情的曲说。”（《净土与禅》）】

【“阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说”】【重信願的（大本）『阿彌陀佛經』，原本是著重無量光Amita^bha，從落日潛暉，而以那邊的無量光明（淨土）為理想的。無限光明的仰望，有崇仰太陽的意義；印度的毘盧遮那Vairocana──日，也正受到『華嚴經』的尊重，不過阿彌陀佛，更多一些外來的氣息。波斯的瑣羅斯德（Zoroaster教，無限光明的神，名Ohrmazd，是人類永久幸福所仰望的(16)；與阿彌陀佛的信仰，多少有點類似。（《印度佛教思想史》）】

【阿弥陀佛不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切无量佛中，引出无量光的佛名。”（《净土与禅》）】【“称名，本来算不得佛法的修行法门，传到安息（波斯、伊朗）等地，由于鄙地无识……只好曲被下根，广弘称名的法门了”（《净土与禅》）】

【“称名，本不是佛教修行的方法，是佛弟子日常生活中的宗教仪式。】（《净土新论》）【“依《观经》，称名念佛，也是专为一切恶人，临命终时施设的方便法门。”】（《净土与禅》）【“阿弥陀佛在西方，西方是代表秋天的，属于肃杀之气，是死亡的象征。”】(《净土新论》)【西方的阿弥陀净土，即成了死后的往生。…所以西方净土盛行以后，佛法被人误会为学佛即是学死。到此，阿弥陀佛的净土思想，可说变了质。】（《净土与禅》）

【 阿弥陀佛的净土法门，龙树与马鸣等，都说是为志性怯劣的初心人说。教法被机而设，这是特为能力差的怯弱众生说的。】（《净土与禅》）【“现代修持净土的，每着重在极乐世界的金沙布地、七宝所成等，这在弥陀的净土的思想中，显见是过于庸俗了”】（《净土与禅》）

按：“导师”完全否定了净土法门，认为是太阳神信仰的演变合流，并非纯正的佛法，视持名念佛为“曲被下根”与“专为恶人”，视佛果德呈现的七宝庄严为“庸俗”，在“大乘非佛说”的理论框架里来说已经是“导师”的温和说教，而非“严厉批评”了。

         三， 否定禅宗的谬论

【禪者重自心體驗，憑一句「教外別傳」，「師心不師古」，對如來經教的本義，自己體驗的內容，也就越來越晦昧不明了！】（《中国禅宗史》）【禅宗是“畸形的佛教”】（《无诤之辩》）【禅宗是“自利急证精神的复活”】（《无诤之辩》）【會昌以下的中國禪宗，是達摩禪的中國化，主要是老莊化，玄學化。】（《中国禅宗史》）【憑藉想像，編造法統】（《中国禅宗史》）

【達摩以來禪師們的事跡，起初都是傳說，傳說是不免異說的：傳說者的意境（或派別）不同，傳說時就有所補充，或有所修正與減削。傳說的多樣性，加上傳說者聯想而來的附會，或為了宗教目的而成立新說（也大抵是逐漸形成的），傳說更複雜了。從傳說到記錄，古代的抄寫不易，流傳不易，後作者不一定抄錄前人，或故意改變前人的傳說。古代禪者的傳記，是通過了傳說的。佛法（禪）不但不是考據所能考據的，也不是理論所能說明的。】（《中国禅宗史》）

按：“导师”不相信禅宗，也无禅宗修行的体验，只是从文献中了解“禅宗”，禅境又无法“考据”，也只能是其为“畸形的佛教”，对禅宗传承史的否认，自然也在他的推理范围内了。

              结束语

（ 与“导师”信仰者交流过后的思考）

在佛学群中有不少“导师”的追随者，看到有人对“导师”的“大乘非佛说”质疑，就恶口谩骂犹如泼妇骂街，甚至发起人身攻击，毫无学佛人的修养，让人感慨嘘嘘，“导师”若知道他的追随者竟是如此学养，不知有何感想？思之再三还是奉上一则佛经故事供养导师的追随者，口业可畏还是少骂街好啊。

在《贤愚经》里面，其中有这么一个案例：有一次佛跟比丘，来到毘舍离这个地方，又走到河边，看到有五百个牧牛人，与五百个捕鱼的人，共同拉着一条鱼，这条鱼身上有一百个头，有象驴头、骡头等之类的，非常的多。比丘们看了以后，非常的奇怪，怎么会有这样的鱼。佛就跑到这条鱼的前面，就问三遍：你是不是迦毘棃？是迦毘棃吗？你是迦毘棃吗？就连续问三遍。鱼三次回答都说是，是，是。佛再问：现在教你的那个人，现在在哪里？它说在阿鼻地狱！阿难就问佛：为什么要问这条鱼呢，是为迦毘棃？

佛就说：在过去迦叶佛的时候，有一个婆罗门，愽达多闻，他这个学问非常高，生下一个孩子，这个婆罗门跟其他外道辩起来都是胜利的，唯独不能超过出家人，佛弟子。这个婆罗门父亲临终的时候跟儿子说：你以后不要跟出家人论议佛法，他父亲死了以后，母亲就教他说：你的见识很高明了，有没有超过你的人呢？他说：唯独这个议论超过不了出家人。母亲就说：你为什么不能超过呢？他说因为出家人问我的话，我回答不了。他母亲说：你这样吧，你自己还不如假装出家，作沙门，然后学会了再辩论。

后来他就混入僧团学习佛典，回来以后就跟母亲说：已经学通了三藏经典。母亲说：你能不能超过呢？他说：我还是跟他们比不过，还是超过不了。母亲就教他：如果下一次再议论的话，你就骂他，就污辱他，这样的话就能获胜。后来他儿子有一次在跟沙门议论的时候，议论输掉了，输掉以后开口就骂：你们沙门这个见识，连百兽都不如。因为这样的原因，因为诽谤，造了口业，所以身体就受了鱼的身体，头有百兽的样状。

佛说：在贤劫尽，还不能出来，就是说这个罪业还不能消掉，可见口业的罪过是很重的，学佛人还是少恶口好。