道友来电话与我探讨净土宗的流派现像，认为各执一隅大有分河饮水之势，问我对此有何看法？就学佛历程来说，我是先学净土，后攻天台教观，对净土法门并不陌生，对此现状也是感慨嘘嘘。

学术界将中国净土宗分三个流派，慧远大师的禅观流，善导大师的持名流，慈愍三藏的万善同归流，净宗十三代祖师就是这几个流派的大德集成，以日本学术界为主流的僧俗两界就大惑不解了，认为这是混淆净土宗的宗旨，让净土宗失去了它应有的纯粹性，让净土宗成为寓宗（可用各宗教理融摄解读），是净土宗发扬光大的障碍，唯有还原善导大师的净土流，才能使净土宗大放异彩。

犹其是现下从日本传入渐渐兴起的本愿法门，还原净土宗善导流，打造纯粹的净土信仰，是这个流派弘扬净土法门的核心方式，对传统的净土宗造成很大的冲击。近年来搞《新净土五经》的某法师，就是间接的引用这种流派的观点弘扬净土，造成了与传统净土宗的分裂，引起教界不少大德的重视与深思。

太虚大师曾说戒律是各宗修行的基础，净土是各宗最后的归宿，本来不应称宗，但由于历代有大德专弘又已体系化，也可以也方便称宗。净土宗的判摄体系是由善导大师完成的，谈净土法门就无法绕开“净土宗判摄”这个事实，也由于对大师教判的不同解读，造成了观念上的诸多混乱。

大师净土门与圣教门，专修与杂修的判摄，中国的大德都有正确的解读，那就是净土法门“竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异”，大乘佛教都以如来藏一心为极谈，净土法门也不例外，也就是说在所依的理体，所依的正见与圣教门同一圆顿，与天台华严三论唯识相通，所以可以用各宗教理解读弘扬。他宗是仗自力了生死证菩提，谓之竖出三界，净土是仗佛愿加持横出三界，这是不共的法门特色。

所以净土门不可离开圣教门，否则就会沦落为天国的信仰，各宗解读净土门的时候又不可忽略仗佛愿加持这个不共的特色，否则净土门又混同於圣教门。这是中国净土宗的祖师大德弘扬净土宗的方式，虽然分三个流派，但都依三法印与一实相印，都讲二谛中道诸法实相，都同契佛心同为佛教，又都赞叹四十八愿的不思议加持之力，都认为净土法门横超三界为“胜异方便”，都认为诸行法门，念佛一门最为稳当，从一部《净土十要》中将此观点阐述的淋漓尽致。净土宗在中国千年以来，与各宗水乳无间又不失净土宗特色，也不违善导大师之判摄，就是把握了与诸宗“非同非异”这一中道理念。

世尊依如来藏心开演的八万四千法门，都称正法藏都称圣教门。祖师们随机演说，就离言自证的方便上，为宊显这个特色，方便称为禅宗，就依教起观的方便上，依实相者称天台宗，依法界者称华严宗，依性空者称三论宗，依性寂者称唯识宗，依曼陀罗者称密宗，依佛愿加持往生净土者，称之为净土宗，所以各宗本身是圣教门，为宊显法门的不共特色，而方便安立宗派名称。所依理体都是如来藏，所学內容都是经律论，所修正行都是戒定慧，所得果都是无上菩提。

灵峰旭祖又将念佛概括为：念他方佛，念自性佛，双念自他佛。虽然风格迥异，但都以戒律为基础，教观为核心，净土为归宿，都是圆解教理，通达人天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，一佛乘，摄无边法义入弥陀洪名，生信发愿即圣教门之通途教法而入净土门之横超教法，这是十三代祖师一脉相承。

自从日本法然上人在净土门之上再抉择个“本愿门”，认为这是对净土门的终极化，这种抉择有意无意间，就将净土门完全从圣教门中脱离出来，甚至对净土门法义也造成断章取义的解读，一句佛号解决一切问题，给人有种“学教理无用论”与“修学其它法门无用论”的错觉。对有宗派修学基础的学人，是大有帮助的，对没有教理基础的人，就是祸福参半了，对佛号功德的绝对化，也就无形中造成了，对教理，戒律，甚至佛教本身的信仰淡化与无视，也就是本来诸宗共荣又不失各自宗风的传统净土宗，被定位于寓宗的由来。

如果完全立足於“本愿门”，不立足於净土门与圣教门，这与善导大师的教导是大相径庭的，不但造成净土门弘扬的混乱，已经游离于佛教门之外，成了变相的天国信仰，这种“纯粹的净土法门”太过于极端，对佛教而言“弊大于利”，我们所有的佛门弟子，都要认清与重视这种现像，千万不可累及正法遮佛光明，成为断佛种性的一阐提人。