看到“一贯道”的高人注解的佛典，内心总觉得有些想法要与道友们分享，就是想谈谈“以义定名”与“以名定义”两者之间的区别，这关系到众生的慧命与正法的弘扬，可谓事关重大不可不辩，不容默缄。

佛在《般若经》中常说，般若离一切相，凡所有相皆是虚妄。又说:若谓如来有所说法，即为谤佛。《大涅槃经》中佛言，从初得道夜至泥洹夜，于其中间未说一字。各大乘经也常说:是法不可说，是法不可示，凡有言说皆无实义，皆是众生虚妄相想，皆是妄想分别计度。就是阐明了文字的相对性与局限性，《楞伽经》中才会强调自觉圣智，远离一切名相妄想，唯证方知。

在《法华经》中佛又说，众生处处着，引之令得出，又说以种种方便引导众生入实相慧。《维摩诘经》说:不离文字而说解脱，文字性离即是解脱。《大梵天王所问经》说:总持无文字，文字显总持。就是阐明了诸法不离实相，可即诸法而得入实相也。

《心经》说:色不异空，空不异色。《楞伽经》说:圣说法，圣默然。禅宗说不离文字，不立文字，天台言:说而无说，诸法即实相，无说而说，实相即诸法。紫柏老人喻之说:法离见闻觉知，法离诸相，然诸相无相即法也，法无所住遍于诸相，如春无形相遍诸花叶，世间万法皆世尊手中之金色庵摩罗花，经典之文字何独不是庵摩罗花呢？

文字不离实相，皆是唯心所现，所谓根本性离，无离文字而说诸法实相。因为文字性离，每个名相，都可以被赋于深浅不同，邪正各异的内涵。

就文字本身而言只是信息的载体而已，犹如空瓶，注入牛奶就是奶瓶，注入好酒就是酒瓶，注入清水就是水瓶，注入青油就是油瓶，名相也是如此，可赋予各种内涵，可以有不同的解读。所以高僧可用佛法解世典，援儒入佛，大儒也可以疏解佛经，融佛辅儒，在历史上这都是高人们光显自宗的拿手好戏。

明代太祖皇帝以御旨倡导三教合一，佛教以佛教为本宗融摄儒道，儒家以儒家为本宗融佛道而助儒，道教以道教为本宗融摄佛儒，虽说三教一家彼此相安，但宗旨不乱泾渭分明，消弥了千年之门庭斗争，也是美事一张。

世间法都是相待之法，在当时倡导“三教合一”，起到了息诤论促和谐的功效。久而久之住世之高人渐少，浅识之辈妄学圆融，逐渐宗旨混淆本末倒置，成各宗之罪人，加上社会上別有用心之人加以利用，就形成了各种邪教祸国殃民。

据学者研究在民间秘密流传者有二十二种教派，加上自立山头的气功大师与各类大仙，都各出手眼疏解三教经典开创宗风，以自立宗派自称鼻祖，就更加难以统计了。现在常看到气功大师与大仙注解的佛经，如《般若心经》《金刚经》《六祖坛经》等书，在书店流通，已是见怪不怪的事了。

佛门弟子看佛经注疏，定要有择法眼，要依据各宗之家法逐渐深入，否则混淆宗旨邪正不分，读佛经典而修鬼神道法，成附佛外道而不自知，就太可悲了。

祖师教人学佛，最重般若正见，都是要在某宗派教观上有心得体会，然后才许允广阅他宗与接触外道的思想，这是对初心学人的慈悲呵护，不论老参新学皆当谨记，才能直至菩提於其中间永无诸委曲相。