窃谓法不孤起仗境方生，圣教隆替实系於人。自汉明帝夜梦金人法流东土迄今於二千载矣！能薪火相传绳绳弗替者，实赖乘愿而来之祖师菩萨及宰辅名流。故梁慧皎大师首著《高僧传》。以十科分篇，示诸师之景行，明传护之苦心。俾后哲闻风兴起，发僧那於始心，终大悲以赴难，知菩提道远意而有勇。则佛日中天僧海澄清岂远乎哉？厥后诸僧传叠出，於其出类拔萃者又另作《别传》或《年谱》。详叙一期示现之行业，托显见地行愿之良模。使初心菩萨有所效法焉！是知《年谱》之作其功亦伟矣。

然圣教兴衰自属因缘，诸祖应化别有时节。有示生救劫者，有示生化世者。救劫者何，生於乱世之谓也。化世者何，乃现升平之世也。然我净宗十三祖印光大师，乃真救世之大士。师诞於清之末叶，时值鸦片战争。寂于二十世纪四十年代，又属抗战之年。实竛竮世途熢勃火宅之青莲花也。作浊世众生之大依止，为刀兵世之大导师。明昌佛法潜挽世风，融通儒释淹貫诸宗。其剖判宗教之异同精微独到，俾还其真宗真教之面目，舒诸佛诸祖之本怀，大有灵峰之睿智。护持宗教之心，不谓之孤苦可乎！其示净宗之妙旨昭如天日，铸诸宗要义於弥陀洪名，明横超竖出之旨趣，实承云栖之高风。汇百川而入海，世称净宗之集大成者，可谓名实相副矣！发挥教之实理则不简世出世法，信手拈来皆成妙谛，非深入三昧徹证自性者，曷能自在若此。实字字句句皆从大光明藏中流出！

是以阅师之《文钞》者，各随其量而受益。如天雨无私，而三草二木随分受润，尤大海普泽，修罗香象各饱其腹。上根者阅师著则直下知归径登金台，中下者亦能明理事重因果栖神九品。俗者阅之而躬行，则为君子为贤善。僧者阅之而体认，则真善知识真大丈夫。诚谓标本兼治事理双融，大无不包细无不举，世间尊之为“小藏经”者，良有以也！

噫。大师之景行高山仰止，师之度世行愿无尽，师之应化泽溥人天。师之遗教末法津梁，师德浩瀚赞莫能穷。然师行之高，不在超世骇俗而在平实处。说理则深入而浅出，言言见谛。行事则重因果而护律仪，作法门标榜。师德之隆，不在专弘净宗而在护持宗教，既分宗教之异同，又融宗教归本源。如是则净宗兴而佛法盛，圣教隆而世道昌。师恩之广，不局当世而泽未来，不囿震旦而遍寰宇。阐因果礼法之义，则世风纯淑世间和乐。示心具性修之理，则复本心性无上道成。师智之睿，不专圣教乃融通儒释，不仅见地圆透且切中时弊，示少欲之比丘行，顽夫闻之汗颜，现苦修之精进相，来哲继之兴起。真刮翳之金錍，昏衢之宝炬也。

师既徹悟自性称性起行，心性无外故诸行无外，称性之功德虚空莫能喻其少分，如来历劫難宣其相，岂是吾侪所能窥测耶？熟读《年谱》而细心玩味者，当不以吾言为虚诳也。师之言教，服膺者众，年谱之编著，将师行化之时代背景，及佛门诸师之行迹皆穿插陈述。俾阅是书者既睹近代之历史风云佛门春秋，又明了祖师及当世诸师之行止。直将历史佛教史祖师景行融合无间。更能深切体会时代之苦难，祖师教化之苦心及难行能行之大菩萨行。可与《文钞》相互发明相互印证，实为继承祖德光大祖教之要籍。有志于净宗者不可不精思，不可不熟读也。吾展卷而有感焉岂能无言，故述数语以畅怀，是置方家之哂於度外者也。