有道友看了我前几天的微博，触动内心很多的想法，现在不少人在传颂《弟子规》是佛学的基础，里面所讲的道理胜过《地藏菩萨本愿经》，对为人处世接物方面讲的非常细致，也包涵了因果的内容，问我对於此事的看法。

我闻听此言，不禁百感交集五味杂呈，这种见解一直很有市场，不少“大师”就是用这种民间信仰的角度解读佛教，或用国学的见解比附解读佛法，得到社会上那些希圣希贤的仁人志士的拥护与爱戴。

早些年听易中天先生的《评三国》，先生说文学有三种印象，一是历史印象，这是实事求是的记载，所谓信史（喻宗派佛教）。二是文学印象，是文人们以历史人物的记载为原形，加以演绎或拾取民间的传闻加以整理，让人物的形象更加的丰满，这已经偏离历史的原形很远很远了（喻学术佛教）。三是民间印象，是社会底层的百姓，在劳作的闲暇时谈论小说人物时发挥自由想象空间的一种娱乐方式（喻民间信仰的佛教）。

如果用文学印象与民间印象，取解读真实的历史人物，就会像看穿越小说或穿越剧般的歪曲历史，导致只有少数专门研究历史或喜爱历史的人，才会维护与正确解读历史人物的记载，不少人却因自身对历史知识的匮乏，早已将文学印象与民间印象代替了历史印象，所以将有信使之称的历史，成为随意解读甚至随意调侃嘲弄的对象，使真实的历史完全丧失它的本来面目。

这种民间信仰讲法，对未接触过正统佛教的社会人士而言，正是瞌睡碰到了枕头正中下怀，他们完全可以自己的见解来解读佛法，还突然发现这样的解读方式，很能被社会人士接受，从始天理国法人情兼顾，儒释道三教圆融，见庙就拜逢人作揖，门户虽异但万法归宗，诸圣都教人为善何分彼此，万圣一家真是四海之内皆兄弟也，其乐不可极也。

世法皆是相对待，有真必有假，有摄诸教而入佛教之大德高僧，也有摄诸教入儒道之高德，这是高人之游戏方便（宗旨不乱，泾渭分明），我人无置喙处。可感恨的是“乡愿”当宗主，故意混淆宗旨四面作揖八方讨好，以博得大通家之虚名，被无知无识之希圣希贤者奉若神明，扰乱视听累及各大宗教，混淆宗旨为诸圣之罪人。

《地藏经》为大乘妙典，分通华严法华，其孝道其因果都是会极一乘，岂世间善法人乘小道所能比拟，古人所谓“岑楼齐未”说得就是这种本未倒置的谬见，竟被少数人士接受，此种现像也是由来已久。

在莲池大师《竹窗随笔》之中，曾多次批驳这种现像，古德阐发华严事事无碍境界，就取《易经》艮卦以发挥妙义，本来至德通人可指物传心，就世间中随拈一法皆导入佛之妙境，借卦说法本为佛门极其寻常之事。无知之人却妄《华严》不出一艮卦，《易经》超胜《华严》远甚，大师感慨说:华严如天王，具无量门，其余经典为小王，世间之典藉更不待言矣，根本就没有可比性，竟然说读华严不如看一艮卦，真是太荒谬了。

又有人说《楞严经》不如《庄子》，《庄子》妙文远过《楞严》，大师判定说:古德虽引《庄子》之文翻译《楞严》，但是名同义别，名相本妄可以赋予任何深浅不同之法义，万不能以名定义，深谤如来之正法妙典，作此说者都是三家村里之学究，未见佛经之瞽论。

其实就是同样讲世间之伦理道德，国学的知见只是善法论，佛教却是以佛之知见去引导去修习，在发心与见地上已是天壤之别，两者之间已经没有可比性了，对世间善法与一乘妙理的比较，更是龟毛兔角名相俱无了，能想到去比较的人，只能是世间希有的“大通家”“大乡愿”了。

要杜绝这种现像，只有让正法的光芒普照法界，所谓:见沧海者难为水，游于圣人之门者难为言。接触过佛教正法的人士，绝对不会被“乡愿”所转，绝不会以世间国学的见解去解读佛经，说相似般若误导天下苍生。