有人对佛教感兴趣，原来是缘於对神通异能之好奇，认为练气功都能修出天眼他心宿命等异能，修行佛法常年禅坐必定更为超胜，且以此衡量一个人的佛法修为。

神通为圣末边事，是中国佛教千百年来之共识，神通并非佛教所独有，所以神通的修为并不等于佛法的修证，佛教推崇的是解脱的般若正见与无我的大慈悲心，讲求不为外物役心，不为根尘所粘，心融法界的大自在圆满境界。

神通分六种，一天眼通，能看见三千大千世界的所有事物（天眼明则可见众生未来之因果缘起），二神足通，能在大千世界中穿梭自在，又能分身无量，三他心通，能知大千世间中所有人类与动物的心念，四宿命通，能知过去八万大刼中众生的因果业缘，五天耳圆，能闻听大千世界中所有的声音，六漏尽通，能断除见思惑，超出三界六道之生死轮回而证得无我正见（此通唯佛教所独有）。梵王能了知小千世界，阿罗汉的境界能了知大千世界，菩萨能了知微尘世界，若诸佛菩萨则讲十方法界，其范围又不知扩大恒河沙倍了。

获得神通的渠道则有五种，一是报通，如鬼神天人等，由于业力所感自然有五种神通，二是依通，如依造药力咒力或鬼神附体而有小神通，三是定通，依四禅八定与十一切处的修习，自然而有十四变化，四是道通，修习禅定与缘起正理断三界结使，自然六通具足。五是神通，又称慧通，得见自性心与法界大平等空性相应，心光朗照十方法界，不为根尘所碍，不起意念普应十方，无谋而化如月映千江（唯佛圆证，地上菩萨则分证）。

神通，古德解读说，神名天心，就是我等自性，通名无碍，就是自性光明不为根尘所碍而普照十方法界之意。佛教的神通是得见自性大光明藏后，心融法界不为根尘所碍而自然现起之妙用，所以佛教界只求明心与净心，并不求神通，以自心明净之后自己具足大智慧大神通，是自然而然之事。若未明自性而求神通则成买椟还珠之举，是为捨本逐末之事，为前圣古德所呵斥。

众生未得缘起正见，未与大平等空性相应之时，我执坚固犹如金刚，贪嗔痴三毒炽盛念念增上，若求得神通则容易随顺烦恼广造生死之业，缘起正见再难生起，与解脱道南辕北辙遥遥无期了。若得大力鬼神之接引则堕入鬼神法中而不自知，未开正眼之时神通是障道第一等事，修行者不可不知。

如《辅行记》云：修三昧者，忽发神通，须急弃之，有漏之法，虚妄故也。故《止观》云：能障般若。何者？种智般若，自具诸法，能泯诸相。未具已来，但安于理，何须事通？若专于通，是则障理。又不唯障理，反受其殃。

《宗镜录》云：夫言真实神变者，无非演一乘门，谈无生理，一言契道，当生死而证涅盘。目击明宗，即尘劳而成正觉，剎那而革凡为圣，须臾而变有归空，如此作用，岂非神变耶！

又说：若不达此理，纵然步步脚踏莲华，亦同魔作。庞居士偈云：色声求佛道，结果反成魔。若决定取神通、胜相作佛者，不唯幻士成圣，乃至天魔、外道、妖狐、精魅、鬼神、龙蜃等，皆悉成佛，彼咸具业报五通，尽能变化故。若不一 一以实相勘之，何辩真伪？但先悟宗镜法眼圆明，则何理而不通？何事而不彻？一切佛事摄化之门，自然成就。

如《华严论》云：经云：入深禅定得佛神通者，以心称理原，无出入体，无静乱体，无造作性，任理自真，不生不灭，理真智应，性自遍周三世十方，一时普应，对现色身，随智应而化群品，而无来往，亦不变化，名佛神通。

智无依止，无形无色。体无来去，性自遍周。非三世摄，而能普应三世之法，名曰：神通。是故经云：智入三世，而无来往，为三世是众生情所妄立，非实有故。为智体，无形无色，不造不作，而应群品，名之为「神」。圆满十方，无法不知，无根不识，名之为「通」。

佛教史上有不少修禅之人未得正见先发神通，无一例外的被师父一顿痛棒打掉，如一官员随智者大师修禅，不久就轻身腾空，被大师呵斥而顿失神通。有一居士参莲池大师，大师见其神通自现，就给予一顿痛棒然后才安然妥帖，近代虚云禅师，有一弟了坐禅时忽然腾空在空中禅坐，禅师当下叫他出堂，从此只许念佛不许参禅，这样的事例不胜枚举。

未得正见之前，发得神通往往是修行者之灾难，西藏噶当派有大德能飞行自在，常对弟子说我百年之后，有人问起我的事迹，你就对他们说，我师心地清净，对上师三宝之信心日日增上，二六时中从无烦恼。千万勿说我师有大神通飞行自在，误导后学也。

对未得正见者而言神通是障道因缘，已得圣道者神通是锦上添花，如此而已，神通又有何神秘可言呢，又岂以神通来衡量佛法之修为呢！