佛经之中处处宣说实相念佛法门，现略举几部经典来看佛是如何开示，如何教导我们修习实相念佛法门。我们先来看《大般若经》文：须菩提，云何菩萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念。何以故？是色自性无，受、想、行、识自性无；若法自性无，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。

复次，须菩提，菩萨摩诃萨念佛，不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十随形好。何以故？是佛身自性无故；若法无性，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。

复次，须菩提，不应以戒众念佛，不应以定众、智慧众、解脱众、解脱知见众念佛。何以故？是众无有自性，若法无自性，是为非法；无所念，是为念佛。

复次，须菩提，不应以十力念佛，不应以四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛，不应以大慈大悲念佛。何以故？是诸法自性无，若法自性无，是为非法；无所念，是为念佛。

复次，须菩提，不应以十二因缘法念佛。何以故？是因缘法自性无，若法自性无，是为非法；无所念，是为念佛。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应念佛，是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住，能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，修行空三昧、无相、无作三昧，乃至一切种智，诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有，是中无有性，无无性。

可见《大般若经》中佛教菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受想行识念。以诸法自性空故。不应以三十二相，八十随形好念。不应以戒定慧，解脱，解脱知见而念。不以十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法而念，何以故，是诸法自性空故。自性空，则无所念，无所念故，是为念佛。皆是教导我们要用般若观智照破万法无自性，离一切相，契入第一义空，就是修实相念佛。

《婆沙论》明新发意菩萨，先念佛色相，相体相业相果相用，得下势力，次念佛四十不共法心，得中势力，次念实相佛，得上势力。不着色法二身。偈云：不贪着色身，法身亦不着，善知一切法，永寂如虚空。

《宝性论》曰：依佛义故，经云：佛告阿难言，如来者，非可见法，是故眼识不得见故。依法义故，又云：所言法者，非可说事，是故非耳识所闻故，依僧义故，经云：所言僧者，名无为，是故不可身心供养礼拜赞叹故。

《大智度论》曰：若菩萨于过去诸佛取相分别回向，是不名回向。何以故？有相是一边，无相是一边，离是二边行中道，是诸佛实相。是故说诸过去佛，堕相数中，若不取相数回向，是为不颠倒。

《佛藏经》曰：见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛，乃至又念佛者，离诸想，诸想不生，心无分别，无名字，无障碍，无欲无得，不起觉观。何以故，舍利弗，随所念起一切诸想，皆是邪见。舍利弗，随无所有，无觉无观，无生无灭，通达是者名念佛，如是念中，无贪无著，无逆无顺，无名无想。舍利弗。无想无语，乃名念佛，是中乃至无微细小念，何况粗身口意业，无身口意业处，无取无舍，无诤无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。

舍利弗，若人成就如是念者，欲转四天下地，随意能转，亦能降伏百千亿魔，况弊无明，从虚诳缘起，无决定相，是法如是无想无戏论，无生无灭，不可说，不可分别，无暗无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说，有所教化，而作是言，汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别，何以故，是法皆空，无有体性，不可念一相，所谓无相。是名真实念佛。

《胜天王般若经》云：“无所念心而修念佛”。《摩诃般若经》云：“无所念是为念佛。”“无忆故，是为念佛。”《无尽意菩萨经》云：云何念佛?谓不观色相、出生、种姓、过去净业，……不缘一切境界，不生诸想：我及我所，不起见闻觉知之想，究竟能到一切解脱。心心数法灭不相续，净诸忆想、非忆想等。……是名菩萨念佛三昧。

《华严经》中文殊颂云：「无色无形相，无根无住处，不生不灭故，敬礼无所观。」又颂云：「虚空无中边，诸佛心亦然，心同虚空故，敬礼无所观。」

天台宗《摩诃止观》中明念佛三昧，文云：当云何念，为复念我当从心得佛，从身得佛。佛不用心得，不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛无心。色者佛无色。故不用色心，得三菩提。佛色已尽，及至识已尽。佛所说尽者。是痴人不知。智者晓了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我，了不可得。亦无所见，一切法本无所有，坏本，绝本，若如是念者，是名实相念佛之门。

通过以上所引经论，不难明白实相念佛的真义，就是照破诸法无自性，无缘无念，无能无所，从而契入无相之实相，所以无论禅宗之参究，天台华严之止观，都是实相念佛法门。净土宗之持名、观想，观相，若能契入第一空，就是念实相佛，所谓：一念相应一念佛，念念相应念念佛，各宗之修行入门不同，但都不离实相念佛，终究得入诸法实相，圆满菩提归无所得。