有道友说：最近有某大德的说法，让人感觉心有不安。他在弘法时说：佛教法门无量宗派众多，但可以用“宗门”与“教下”来概括。如禅宗，净土，密宗可以称为宗门，是讲究实修的，天台，华严，唯识，三论可以称为教下，是讲求义理的。

其实这是教界“老僧常谈”的话，并非什么新闻，对宗派佛教素有认知的人，一听就能明白，是简略的指出这些宗派的特色所在。但对初学者而言却容易发生误读，会认为教下就是讲理论，不讲实修，宗门就是讲实修，不讲义理，这样就将宗教二门分而不会的方便给破坏了，就会引发谤法的罪过。

对佛教史熟悉的人都知道，从世尊阿难传承到马鸣龙树，直到中国的百丈禅师，这些都是精通三藏的大禅师。初祖达摩依四卷《楞伽经》为印心法本，四祖道信禅师用《文殊说般若经》与《文殊问般若经》来印心，六祖惠能大师用《金刚经》来印心，宋朝始大部分禅师都用《圆觉经》或《楞严经》为印心法本。传佛心印当然与佛经相契，必须依佛经来印证，所谓“离经一字，如同魔说”。

虽然唐朝后期禅宗龙象辈出，为防学人拿经教义理充当悟境，所以高唱“教外别传”，未见自性之前不许看经。禅师就日常生常中的事物信手拈来，指点学人回光反照荐取自心。当学人有了悟境，又会用各种方法勘验印证，再令阅藏闻思经教，以教印心广开差别智，撒手入尘普度众生。修学始终从未离开经教，所谓：悟境不得经证，是为邪见，为宗门之所深诫。

教下门庭就天台宗而言，素有“教观双美”之盛誉。既有五时八教之妙判，一念三千之圆理，二十五法之方便，又有三观十乘之妙修。入文解经以“因缘”，“约教”，“本迹”，“观心”等四义销文，文文之下用“观心释”，所谓即文字而达观，导语默而还源，处处销归自性，深恐招“依文解义，三世佛冤”之诫也。

就禅修实践而言，天台宗素有四部止观之说，一是圆顿止观，又名摩诃止观，直照性具圆理，观生死即涅槃，烦恼即菩提，三道即三德，就三障十魔而显现诸佛之自在受用，就轮回法而证涅槃。

二是不定止观，又名六妙门，就以数，随，止，观，还，净六法修安那般那法门，依实相圆理而修，六法皆可入佛果海。如金刚宝置於日光下，其色不定，修六妙门的人也是如此，依宿世善根，或顿悟顿修，或顿悟渐修，或不落次第，或落入次第。

三为渐次止观，又名禅波罗密次第法门，是种顿悟渐修的法门，依世间禅，亦世间亦出世间禅，出世间禅，出世间上上禅，依次增上，总括如来所说一切禅修法门。

四是小止观，又名童蒙止观，因为文字不多部头小，称之为小止观，不可误会为小乘止观。天台宗修止观，是不开圆解不讲修持，必须圆解实相妙理，才依解起行，最后由行而证理，都是终极大乘的止观法门。这部止观是类通摩诃止观的简略本，千多年来成为了，中日韩法师教第子修习禅法的教科书，儒门学者常依此书学习静坐，影响极为深远。

如果加上慧思大师的《大乘止观》，那就是五部止观了。这部止观圆融法性法相宗义，依三无性而修圆顿妙法，非常善巧方便，所以本书又名“南岳大师曲传心要”，因实相妙理离一切相，唯证方知言说不及，大师悲愍未世众生无力得入佛乘，所以广示方便而作悟入弄引。

这些止观法门都是大师亲证的法门，述已心中所行法门，结集成书广惠后学。如果说教下不讲实修，那这些止观要来何用，难道这些是从经论中摘录抄写会编而成，供人翻阅赏析的文章吗？

佛法讲的是教证二门，这二门是相依不离的，教若无证就流为哲理，证若无教理依据就成为暗证禅盲。就教法之丰盛而方便分为“教下”，然教不离证，就修行之专入方便分为宗门，然证不离教。宗教两门概括了世尊所有的教法，是互相彰显，互相成就的。

在宗派的传承中，既可独立成为宗派，必然有它的教理体系与禅修体系，只是有些判教体系简略些，就被称为“宗门”，有些宗派判教体系广搏详尽就被称“教下”，但都是讲义理讲实修的圆满宗派，千万不可误会，更不可断章取义以偏概全。古德常言“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮”，愿与有缘者共勉。