二，谛观圆融论三千

“圆名圆妙、圆满、圆足、圆顿。”此乃《四教仪》《玄义》中大师给圆教之宗义。对这四句的解释为：“圆具事理为圆，一念具足为足”，“教体本周为满，体非渐成为顿。”可见圆教的核心就是三谛，主要阐明三谛与事理两重三千的圆融相即。

荆溪大师在《始终心要》里说：“三谛者天然之性德，中谛者统一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法。”三谛既是天然之性德，可见三谛相即皆为绝待。台宗以性具为主旨，性具之法一一皆是但有假名，无有实体，幻妄称相其体即是妙真如性。

真谛者乃称性而起之般若观智，正智照了一切法悉以真如为体，泯除一切差别假名，故曰泯一切法。性具之法乃依它如幻，故能相即相融，各得性之全体大用各各不失自体，故名俗谛者立一切法。法外无性，性外无法，无是非是，一切法既是妙真如性，故曰中谛者统一切法。三谛於一切法上虽有统，泯、立之德用差别，实际上是一体同时，不落先后的。

如《楞严经》云：“如来藏本妙圆心，非四大，非六度，非六根，六尘，六识，非三名，非四德，·······一切俱非。如来藏元明心妙、即四大、即六度，即六根，六尘，六识，三名，四德，······一切俱即。如来妙明心元，一切俱非，一切俱即，离即离非，是即非即。

当知一切俱非者泯一切相，亦即离一切相，真谛也。一切俱即者，立一切法，亦即即一切法，俗谛也。一切俱非俱即，离即离非，是即非即者统一切法，亦即双遮双照一切法，中谛也。智者大师所说之三谛与我佛如来之《楞严经》具合义旨，若不如此怎能显出大师之五眼圆明。

依三谛而起三观时，则即空故破染碍情执，一相不立，显此三千同一性故。即假故互具互摄诸相宛然，显此三千诸法不失自体。即中故，显此三千，非一非一切。非分非合，双遮二边，无有二相，双照二谛，空假宛然，三皆当处绝待。三谛为天然之性德，三观乃称性之妙修。故以空观为主时，毕竟清净，非断灭空。以假观为主时，三千宛然不可思议，非赖缘假。以中观为主时具一切法，不同离二边之但中。说虽次第，行在一时，虎溪大师曰：“境为妙假观为空，境观双亡即是中，照亡何曾有先后，一心圆绝了无踪”。

假观为性具乃性具三千，为所观妙境，空观为性量乃称性而起之观智，中观为性体乃境智一如，能所双忘而契入之中道实相。定境起观契入中道乃一体同时，故曰“一心圆绝了无踪。”此之圆融谛观，乃台圆性具之妙旨，我佛灵山之正印。以三谛融一切法，一切无非三谛，以三观体一切法，一切法无非三观。

一切法者，台宗广说则三千世间法，略说只言心法，佛法，众生法而已！《华严经》偈云：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不由心造，如心佛亦然，如佛众生然，心佛与众生，是三无差别。”湛然大师解释为：“心具一切世出世间法，心造一切世出世间法，佛与众生亦各具各造一切世出世间法。心佛众生既是能具能造，同时又是所具所造。故曰：“心佛与众生，是三无差别。”略说只是三法，广说则三千性相，百界千如。

如《摩诃止观》说：“夫一心界十法界，一法界又具十法界，成百法界，一界具三十世间，百法界即具三千种世间。”这是大师用《华严》十法界，与《法华》十如是与《大智度论》的三种世间组立而成。直指十法界之因果事理依正二报，圆具吾人一念介尔心中。

大师在《法华玄义》中说：“十如是若以三转读文则三谛宛然，如：一云是相如，是性如乃至是报如若称如者，如名不异，即空义也。”二云如是相，如是性乃至如是报。点空性相，名字设施邐迤不同，即假义也。三云相如是，性如是乃至报如是，如於中道之是，即中义也。若明空时则一空一切空，中假皆空。明假谛时一假一切假，空中皆假。明中谛时，一中一切中，空假皆中。非一二三而一二三，不纵不横，名为实相。

若以十法界而显圆三谛理，乃以离合读法而显之。大义有三，十字独呼，法界合呼，即了因佛性，以十数皆依法界，法界外更复无法，能所合称，故称十法界，此显真谛理也。二，十法合呼，界字独呼即缘因佛性，此十种法分齐不同，因果隔别，凡圣有异，故加之以界字，显俗谛理也。三.十法界合呼，即正因佛性，以此十皆法界，摄一切法，一切法趣地狱是趣不过，当体即理，更无所依，故名法界，显中谛理也。

此之三谛亦是相即相融，三一 一三不纵不横。因十法界中每界又各具，众生，国土与五阴实法，等三种世间。十法界，十如是，皆为圆融三谛俱是实相，三种世间当然也是实相。怀则大师曰：“非仅三千即三谛，亦乃三谛即三千。”正因为三谛三千一体实相，故观性具三千时，只观三千法即空即假即中，圆三谛理显时即是实相理显。观法之旨趣，乃在圆融三谛之不纵不横，不一不异的绝妙上，予以把握观法的要点。

智者大师判：“《法华》以一乘因果为宗，亦即是因果俱为实相之义。故得性修不二，因果一如。若以绝待妙而言，则三谛同时为境。为观。为用。”怀则大师说：“只一三法各对二明，论乎三境三观三用，不即不离，不纵不横，即遮即照，二义同时言妙深绝，如三点伊，一不相混，三不相离，名大涅槃。”正因三皆绝待，所以能於一切法上悉皆不即不离，不纵不横，即遮即照，二义同时。

依三谛而起一心三观时，则终日破相，诸法皆成。终日立法，纤尘必尽，终日绝待，二边炽燃，是为即破即立，即立即破，非破非立，而破而立，亦名即遮即照，即照即遮，非遮非照，而遮而照，说虽次第行在一时。”三谛三观皆为圆融微妙，不可思议。

天台正是用圆融三谛来论述三千法的互具互融，俱体俱用，即修即性，即因即果的圆义，用不即不离，不纵不横，即遮即照的圆观显发实相之理。诚如《涅槃经》云：“秘密之藏，犹伊字三点，若横者不成伊，纵亦不成伊，如摩醯首罗三目乃成伊。我亦如是，解脱之法非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。”援佛经而引证，一不相混，三不相离，於一切法上不纵不横的实相妙理。於观性具三千，亦即一念三千时予以掌握要领。

如《摩诃止观》云：“介尔有心，即具三千，亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，例如八相迁物，物在相前，物不被迁，相在物前，亦不被迁，前亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相论物迁，今心如是，若从一心生一切法者，此则是纵，若心一时含一切法者，此即是横，纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心，故非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称不可思议境界。

”若非圆融谛观，如何能显发耶？无怪乎荆溪入灭前，犹谆谆告诫：“一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中······自利利人在此而已。”三谛三观不仅为台宗之心要，亦且为一代时教之纲宗，临济云：“识取纲宗，本无实法。”纲宗者何？三谛是也，故有志于佛乘者不可不急求也。