近来诸宗皆衰，于是乎有人浪言：“宗派佛教已无法适应现今时代之根性，已是历史之陈迹，不可能再死灰复燃，不可能再放异彩了”。贫僧却不以为然，因为浪言者并不曾了解他所谓的“宗派佛教”为何物？众所周知中国佛教向以“八宗大乘”而名称于世，但其教法皆同出于释尊之金口。因为后世弘法大德深明佛意且证量洪深，遂以己所悟入之次第引经论为证，形诸文字公告天下。有缘者承袭不绝，从而成为风格不同之宗派。

各宗之大德依经弘教各摄一类根性，就发心和究竟而言原无二致，於方便施设而论则不无差别，实为引导学人圆满菩提之路明灯。诸宗既然深符佛意，那就是契合真理。真理万世不易，那来已是历史之陈迹之说呢？真理具有普遍性，那能无法适应现今时代之根性？可见此乃未见颜色之瞽论，无可深究者也。

由此又想到是中国最早成立的天台宗，智者大师大苏妙悟，获初旋总持之慧；华顶降魔，证诸法一实之相。述己心中所行法门，遂以《法华》为宗骨，《智论》为指南，《涅槃》为扶疏，《大品》为观法，引诸经以增信，援众论以助成。其“教观双美，定慧等持”之宗风，对世界佛教影响至巨，远被日本、韩国。始从慧文慧思以滥觞，继于智者章安而声震，历荆溪四明之中兴，得幽溪灵峰为嗣响，迨至民国，值谛闲大师而宗风丕振。千四百年来，代不乏人。

这个极为博大圆融的宗派，具有强大的统摄力和包容性。释尊为一大事因缘出现於世，为实施权五时设教，随众生之根性而立五乘教法，开权显实令诸乘咸入一乘，所谓：“十方世界中，唯有一乘法，若有闻法者，无一不成佛”，皆以如来灭度而灭度之。

虽说法无量但可以四种缘起括之，故小乘法成实具舍两宗阐“业力缘起”，大乘法中三论宗阐（性空缘起）唯识宗阐“（赖耶缘起），华严宗阐“法界缘起（也称性起）”，天台宗阐“体具缘起（又称性具）”。就教法施设而言当以天台宗之性具为极致，台宗向以权实二智而融通大小乘法，以四悉檀义消累代之纷争，阐明如来出世之本怀，显发五时设教之方便，直示顿悟成佛之一实止观。其“三大五小之教典”被视为“释尊亲宣”，其教观双美之妙判被誉为“天下教源”。

可以摄尽四种缘起，藏通二教可摄业力缘起与性空缘起，别教又分始别教和终别教，始别教可摄赖耶缘起，终别教可摄法界缘起。相待而论则圆摄四种缘起，绝待而开则圆超四种缘起。於相待妙则各宗自有各宗之修学风格，绝待妙而言则诸宗一源本无同异共归释尊本怀。

台宗判摄一代圣教了无余蕴，与诸宗无诤如水乳合。不但显宗如此，於密宗亦不列外，唐时一行大阿阇梨就曾以台教注《大日经疏》和《苏悉地经疏》等。日本天台宗大本山向以台教融摄禅密共传而著称。其有强大的统摄力和圆融性由此可见一斑。

就今天的“人间佛教”而论，台宗亦有独特的理论。如性宗则有本体与现象之转化论，认为一切法皆真如随缘而显，皆虚幻不实，必定要泯相归性复本性德。唯识则认为“唯识无境”一切皆幻，同样对现实置疑。台宗则认为“法住法位，世间相常”，诸法本具，俱体俱用，法法成现，实无可一丝毫能加损于其间者。所谓“一色一香，无非中道”，“世间资生产业，治世言语，皆顺正法，悉与实相不相违背”，对现实的人生是持积极而肯定之态度。

就《法华经》而论，《药王菩萨本事品》弥陀净土信仰，《普贤菩萨劝发品》有弥勒菩萨信仰，《如来寿量品》有灵山净土（即人间净土）信仰，同时台宗诸祖都认为弥陀净土、弥勒净土都不离灵山净土，三者同源，一体无异，而不妨说三净土，求生三处。对现实之人间净土，也就是庄严娑婆世界和求生其他二种净土圆融无碍，对建设人间净土和佛国净土的信仰传播，起到了调和融摄与推进的作用。

基于台宗之博大圆融，融摄显密诸宗而无诤，圆具人间净土与佛国净土为一体，对佛教诸宗的传承光大，对人间净土的建设，实在有不可替代的作用。古德有云：“台教兴则佛法兴，台教亡则佛法亡”，过去为诸宗之共识，将来亦必然如此，而现在犹为中兴圣教之必需。其圆妙之教观，永远都是引导后学趣入菩提大道之明灯。