故友来电畅聊学佛的感受，认为有很多是似而非的问题有待厘清，否则会流毒天下贻误众生，损害初心学人之法身慧命。

在大肆倡导人间佛教的今天，不少的信士皈依了佛门，成为了三宝弟子，为佛教的度生伟业贡献自己的绵薄之力，这种信仰与发心是值得我们合掌赞叹，我们应该也必须随喜他们的功德。

当他们成了佛弟子，就开始学习做义工，开始帮助他人，热心佛教与社会慈善事业，也开始了念佛求生西方的大愿。但对佛教的教理体系与止观禅修，却毫无兴趣或避之甚远。虽然皈依多年了，有些还分不清民间信仰与宗教信仰的区别，还分不清佛教“教证”二门的相须相成，还分不清佛门的真俗二谛，这些都是所有学佛者必须直面的问题。

佛门弟子之中不少人，不明三皈依的意义，不知道外道与佛教的区别，往往将学佛当成学做好人，认为学佛就是与人为善，慈悲为心与世无争。将所有世间道德与宗教的普世价值，也就是佛教的起点误认作终点。所以将佛菩萨天仙上帝同样的礼拜，甚有人喊出“我皈依上帝”，所有宗教都是平等同样的这种昏话，这种行为就破了三皈依的正见与誓言，已经失去了三宝弟子的身份，如果不改正忏悔，继续学佛就一定会成为附佛外道，成为破坏正法的罪人。

还有些人认为凡夫就行凡夫之事，我智慧能力不高，我就做个老实修行人念佛求福求生净土就好，对于经教上那些高深的教理是弄不明白的，既使弄明了也做不到，何必去做这种吃力不讨好的事呢？把人做好了，再谈圣贤们的境界吧！

这就是混淆佛门教证二法的邪见，佛教常言：“修行无别修，只在识路头，路头若识得，生死一齐休”。在开启正见之时要明白从凡夫到佛果的因果事理，也就是大处着眼，有学修的宏观架构，所谓“高高山顶立”。如同做事业要有可持续的长期规划，又如去远游要有地图或向导，在行动实施之前早已了然于心，然才分几个大阶段与小阶段去完成。学习教理也是这样，要不然东西南北都分不清，要经历多少阶段也茫然不知，遇到境界也无从辩别，这有多危险啊！一不小心就流入鬼神法中而冥冥不觉。

明白了修行的因果原理，知道了转凡成圣的方法与步骤，然后才一步一步前进，步步踏实直到菩提圆满。这就是修行时从当下起修，也就是从微观上修正，所谓“小处着手”，“深深海底行”。犹如远行虽然明白了前行的方向，也知道了要经历的各个地区（驿站），但不能一步就到达，无论选择那种交通工具，或车船或飞机（譬修行法门），都必须由近而远，由此及彼。不起增上慢，不犯妄称圣人的大妄语。

如果认为做不到就不用学，就是用佛教的“证门（行门）”去破坏佛教的“教门”，如认为实修就好，教理学再多也无用，就是用“证门”去破坏“教门”，都是严重的谤法恶行。也有些人认为世间法没学好，佛法也学不好，看起来有道理，从佛教的正见去勘察就完全相反了。因为这是两种不同的体系，世间法学到极致，对佛法也没有丝毫关系，看历史上那些不信佛的大学者就知道了，要入佛门还得从三皈五戒开始，无论世间成就多大都无一例外。

如果有人说高科技是很难的学问，所以为了学好高科技，我们要把农业搞好，把地里的活干好了才能谈就就科技，你会认同吗？现在不少人都在喊《弟子规》是佛教的基础，这是何其荒谬的事啊！《弟子规》是清朝才编出来的，清朝以前那些佛教徒都没佛学基础了，藏传佛教，南传佛教，没有《弟子规》统统学佛都不成就了？世尊的教法流传二千年，直到中国清朝的秀才帮忙才完全圆满了？因为当代农业学家袁隆平的出现，爱因斯坦与牛顿的物理科学成果，才终于得到世人的认可了？这都是经不起勘察的谬论。

缘起之空性称之为理，性空之缘起称之为事，也就说缘起因果称为事（俗谛），缘生无性之理称为理（真谛），这种佛教基本名相也常常出错。开口就某人明白某宗修行的事理，其实是事理不分，将事作理导致事理俱亡，正是佛教的悲哀！人身难得而易失，良时易往而难追，得此人身不学修教观，岂不可惜。