记得去年的某天与某师会话，谈到了某活佛据说是菩萨再来，话音未落，师就说到我们也是佛菩萨再来，四目相视不禁莞尔一笑。

若据第一义谛，不但一切有情众生是佛之应化身，无情之自然万物，统统都是佛的法身之所化现，都是佛的三身游舞。从这个意义上而言，一切众生无不是佛，无不是佛性随缘而现起这依正诸法，说自己也是佛菩萨再来并不为过。

在历史上的确有不少的高僧大德，临终显本告知弟子，说自己的本地身是某佛或某菩萨，然后安然辞世。也有些是通过别的菩萨揭示才得知，如永明寿禅师是阿弥陀佛，由定光古佛示现之法性师指出大家才明了，寒山是文殊是由丰干禅师指出才显本。

也有自己直显本地身，如圆戒阇梨自显文殊大士之功德，宝志公现十一面观音像，傅大士显弥勒之补处身等。贤劫千佛示现之法师禅师，高僧传中多有记载。这些示现的圣者，言行都与世尊的经律相应，因示现太多也就习以为常了，所以佛教界更重视的是今生的功德显现，更重视现世弘法的事业。

从第一义义谛而言，离一切相言思不到，诸法平等一如，所有凡夫外道与依正二法，无非平等法界，本来就无开口处。

若从俗谛而言，妄称自己是某佛菩萨化身，是犯大妄语罪，是不可信口胡说的事。因为菩萨的示现一言一行都是众生的榜样，都与佛教的经律相应，都在利益无量众生，都关系着佛教的传承，关系着众生的法身慧命。

如果言行不与经律相应，又自称是再来之菩萨，刚入佛门或未入佛门而尊崇佛教者，就会被误导或对佛教失去信心，这种断除众生解脱善根的行为，是种非常严重的过失。在佛教界能行为世范言为世则的大德，毕竟是不可多得。

有人说经中不是讲观音菩萨三十二应化身吗？对那些高尚的人，或别的教派的教主，方便称他们是佛菩萨化身也可以呀。这就是拿第一义谛来破世俗谛了，是不明了佛教二谛的错乱说法，观音菩萨化现种种身，是接引他们趣向佛教趣向解脱，这些高尚的人或教主，他们信仰赞叹佛教吗？他们礼敬三宝修学佛法吗？如果不是这样的，还是别张冠李戴乱送美名，以免造下不识二谛之谤法罪衍。

有人还会说为什么现在活佛这么多，据说北京朝阳区就有三千仁波切？这是藏传佛教转世制度的产物，是西藏特有的文化现像，不在我们的探讨范围之内。他们的言行事迹，各大网站报刊都有报导，有兴趣可以自行查阅。

记得我的恩师曾开示说，通过经教闻思生起自性是佛的定解，是修行佛法的起点，谛信自己有漏的凡夫身就是金刚身的佛陀，是修止观体悟空性后生起定解的觉受，当真正证悟时就完全安住于大平等的离戏法界之中，明了凡所有相唯是假名，不再对众生与佛的名相有丝毫执著了。

灵峰大师当年曾说：佛祖亦不为，只要还我本来面目。古德云：佛祖位中留不住，依然旧日生涯，才是向上一路，所谓：“男儿自有冲天志，不向如来行处行”，真大丈夫佛祖亦不为，岂为“某菩萨再来”而耿耿于怀乎！