阅读了季羡林先生之《中国佛教的倒流》文章，心中颇有感慨，“倒流”也就是“回流”，就是说佛教从印度传入中国，中国的高僧将它发扬光大，然后又“回流”于印度佛教。

季羡林先生是世界知名的语言学大师，精通几国文字，犹其精通梵文，国学造诣也极为深厚。先生熟悉中国佛教史，对中国高僧与印度梵僧的交往事迹如数家珍，文中就智者与玄奘二大师为主线，论证了中国佛教曾经的辉煌。

玄奘大师作为“中华民族的眷梁”，他的事迹大家都耳熟能详，他的伟大成就迎得了世界的瞩目。因为他走出了国门，走向了世界，与各国的佛教大师和国主交流传播佛法，得到大众一致的认可与普遍的尊敬。

智者大师是隋朝高僧，是随世尊与优波掬多尊者后，降伏天子魔的第一人。在佛教史上被例为“禅修大师”，“应化圣贤”，“神僧”等科传中，是中国佛教史上立传最多的大师。

智者大师幼年礼佛发愿要“学通三世佛法”，要与“千部论主对扬法义得胜”，得到佛的巨大金手摩顶授记“必尝所愿”。与慧思大师初见面，思大禅师就欢喜的说“昔日灵山同听法华，宿缘所追今复来矣”，当即为传授“法华四安乐行”。

大师精进修持至二七日，诵经到“法华药王品”是真精进是名真法供养如来处，寂然入定亲见“灵山一会俨然未散”宿慧焕发，思大禅师授记为“说法第一”，文字法师千群万众也不能穷汝之辩。

自后大师用佛意而解“法华”，所以说莫与《中论》相比，也不与无著菩萨之《法华经论》相同，是直用佛意而不用菩萨意也。虽然圆理是依佛意，解经之名相则多依龙树与世亲二菩萨，三观法门则依龙树菩萨。

所以天台宗之圆解与诸菩萨大论同而不同，同者是所援引的大论名相及部分法义，不同的是根本意旨来自世尊，虽遍摄一代圣教，但都依“法华开显”圆义而巧作判释。

大师讲“止观”法门，当时有梵僧告诉大师说与印度之《大佛顶首楞严经》类同，大师非常希望一见“大佛顶经”，设拜经台向西遥祈此经早来东土，并授记将来有肉身菩萨判此经而归中道实相，但大师终世未见此经东来。

大师在天台山讲《维摩诘经》，有梵僧数十人手擎香炉乘虹桥而来，并化三道宝階入法堂巡礼大师，这样的感应不胜枚举。直到天台宗的妙说尊者讲“止观”时依然还有梵僧十人凌空而至，听讲完毕礼拜后，又凌空举手作别之事，可见天台宗之“止观法门”之深符佛意，所以诸圣礼赞百灵呵护。

天台宗六祖湛然大师朝五台山，与密宗大师含光相遇，含光大师告诉六祖，他随不空三藏遍游五印度，很多龙树菩萨的追随者，都知道中国有天台宗，最能简别偏圆邪正。中印度的僧人还拉着含光大师的手，殷殷嘱咐希望将来能将天台宗典籍译为梵文，回流印度让龙树宗风光大於西土，六祖感慨地说“可谓中国失礼，求之四夷”。

季羡林先生非常认可赞宁法师，印度人“念性”强，中国人“解性”强的观点。并例举了印度崛多三藏依惠能大师参禅，无畏三藏依道宣律师学律的公案。说明中国的禅，教，律，都是来源印度，光大於中国，最后回流於印度，这种由树干到树枝，又由树枝变树干的转变历程，形像的说明了中印佛教的关系，是篇不可多见的好文。