友人来电话问我，禅宗密宗都有即身成佛之说，天台宗也有这种教义吗？我说：有啊，八岁龙女成佛，不就是出自《法华经》吗？如果没有那能称为性具圆宗呢！

天台宗判教向以“五时八教”称之，就法义之浅深分为四教。一是“藏教”也称三藏教，此教多明业力缘起，修行经三大劫才能成佛，虽有声闻，缘觉，菩萨等三乘教法，但观法上用的是拙劣的“析空观”，是属于正化二乘傍化菩萨的教法，虽有六度万行，多皆滞於事相上修行，只见偏空（不见如来藏光明之空性）不见中道实相，所以迁回屈折历劫修行。

二是通教，是大乘初门，如《般若经》中所说：声闻，缘觉，菩萨都必须通达般若波罗密才能得到解脱。修巧妙的“体空观”直观缘起而入空性，钝根之人只见空性，不见中道实相（如来藏），只得通前藏教，利根之人见空性时即见中道实相，既见中道实相就可通向后面的别圆两教，成佛的时间不定。

三是“别教”，是独菩萨法不共二乘，见中道实相，明如来藏缘起。诸法皆依性起，却非法性本具，虽说理事无碍诸法融通，法界重重相即相入。以善恶法不是性具，本体是纯净法，所以观清净心而得成佛，修次第三观得入佛果，成佛时间不定，以念劫圆融故。

四是“圆教”，十法界诸法圆具一念，十法界互具互融，佛法界所具之九界为性恶，九法界所具之佛法界为性善，缘起所现之九界佛界为修善修恶。以修善恶即性善恶，所以九界无所破，佛界无所显，一切诸法即是佛陀的三身显现，一切善恶染净诸法都是佛种，善法为相类种，恶法为敌对种，用“圆妙止观”安之诸法即成不思议境（佛境）。观阴识心而入佛果海，在不断除，不改转，不变易善恶诸法的前提下，直接显现诸佛的自在受用，是为“一佛乘法”，最上了义之法。

以圆教的修行，一生成佛的确可以办到，这一生成佛有两种，一是证入圆教的初住位，破一分无明，显一分三德，可以如释迦佛那样在一百个三千大千世界现八相成道。二是直入妙觉佛果，究竟圆满佛道。

有人会问历史上有即生成佛的人吗，我只能说：若以天台宗“六即佛”义而论，大开圆解见自性佛之“名字即佛”比比皆是，也就是说有佛的智慧，但不能如佛那样功德显现，这样的成就者太多了。

又问有证入初住能在三千大千八相成道的人吗？我说有啊，智者大师就是其人。友人说不是说证入“五品位”吗？大师亲说怎么会错呢！其实研究过天台宗教理的人都知道，五品位是大师亲见灵山法会成陀罗尼菩萨的位次，是初次证悟的境界。后来在华顶降天魔而成道，那至少是初住位。

因为修行圆观之禅者，降伏山精水怪，木魅花妖，猛虎毒龙，非人罗刹或五阴魔等，虽然了不起，但与降伏天子魔相比那完全不是一个层次，根本没有可比性。降伏天魔圆证诸法实相，至少是圆教初住破无明证三身的果位。

汉人尊师不敢越次，如明朝天台宗万松慧林的弟子，自称千松明得，千松的弟子称百松真觉，就是其例。南岳大师方便说自证铁轮位，智者大师只能低师一筹，说是自证五品位了，但从二位大师之示现事迹，准教理而论至少是证初住之法身大士。

古德就有证位高低是大师权说无关紧要，至要的是证悟的法义与显现的智慧功德，有这么深广的智慧教言传世，有这么广大的教化事业，就说大师是究竟佛，也不会让大师增光，说大师是凡夫也不会让大师失色。但为使后人对教法生起坚固的正信，不得不准教理显实而说了。

又问一生成究竟佛果的人呢？那只有我们的本师释迦牟尼佛了，或问释迦是应化身佛又不是法身佛？其实“三身一体，三身不异”的圆理，圆教之中处处显说。《法华经》中释迦召分身佛三变土田，又说“微妙净法身，具相三十二”三身圆融之义和盘托出，所以证究竟佛果人，历史上只有本师了。

又问有一念，一天，七天，二十一天成佛的法门，真的有吗？答案是当然有了，只是有这样的师资，有这样的根器吗？灵峰大师说：依圆顿教修行，的可立地成佛，又有什么疑虑的呢！