经典是教法之源，是正法的根本所依，关系着佛陀的无限悲智与众生的法身慧命，是极其神圣与尊贵的。我国远在三国时，就有佛经的翻译。南北朝，佛经的翻译大盛。隋唐以后佛经的翻译达到了极高的标准，质与量都是空前绝后，是中国佛教乃至中国文化的无上荣光。

翻译佛经之慎重与程序

翻译史上鸠摩罗什的翻本，毫无问题的是最好的译本。曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。又博闻强记，既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深。博通大乘小乘。精通经藏、律藏、论藏三藏，并能熟练运用，掌控自如，乃三藏法师第一人，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家。位列四大译经家之首，翻译学鼻祖，语言学大师。

史书记载，后凉建国初年，皇帝吕光挟持西域高僧鸠摩罗什到达甘肃凉州，法师在甘肃凉州待一十七年弘扬佛法，学习汉文，后秦弘始三年入长安，开始译经大业。当时的“译场”组织也极为庞大，有多至五六百人或近千人的。各部门的人选是由国内大寺的名僧。或是天下之英彦。其译经的程序共分十部。每部各有主持人以司专责。十部的职掌分述如下:

（一）译主。即译场的主持人，也就是翻译的主持人。我们现在所见到的佛经所题某人译，其实译者不只此一人，只是单举译主一个人的姓名以明责任而已。译主须精通华梵文字，并须教理娴熟，戒行卓荦为众所钦服方可。遇有疑文歧义，尚须负责判定其得失以定取舍。工作时译主坐在译场的中间正面。

（二）证义。坐在译主的左边，与译主评量已译的意义与梵文有何不同，以便酌量修正。据说法藏大师，即因与玄奘的译文的意义有不同意的地方，辩论结果终不能相合。于是他退出了玄奘主持的译场。

（三）证文。坐在译主的右边，听译主高读梵文，以验其差误。证义是考验中译的文义是否妥当，护文是考验所译的原文是否有错误。原文若有错误，当然译文不能妥善。

（四）书字。根据梵文原本，写成中文，但仍是梵音。这一职司也称为“度语”。倘译主是外国人，而又不能十分通晓中文时，那末，书字一职绝不可少。

（五）笔受。翻梵音为中国的语言。如梵文称“纥里那野”，书字只写“纥里那野”四字，笔受即翻成中国的“心”字；书字只写“素怛览”，笔受即翻成中国的经卷的“经”字。

（六）缀文。因为西方的语言习惯与结构与中国不同，有些附属的句子，或形容字的次序与中国文法不同，所以有时需要把句子里面的排列次序颠倒，或是重新组织。譬如笔受写的是“照见五蕴彼自性空”。缀文即需改成“照见五蕴皆空”。

（七）参译。一方面校勘原文是否有误，一方面再由译文回证原文，反证二者是否完全相合。如果翻成中文再由中文翻回梵文时若不相合，即是翻译有了问题。

（八）刊定。刊削冗长，定取句义。因为梵文的组织或句法，容易使中国人觉得过分的重复，中国文字一向喜欢简洁，所以要在不影响原义的条件下，刊削冗长或重复的字句。

（九）润文。有时润文与刊定二人合作，或只设一人。刊定的工作多半是删削；润文的工作多半是增益。如心经中说:“色不异空。空不异色，…………是诸法空相，不生不减，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识。”句中“是故”二字梵文所无，是加上去的。

（十）梵呗。用高声念经的调子把新译的经朗诵一遍，以验其是否顺口顺耳。因为佛经总是要人念诵的。　

除了上述的十部，必须由僧众选拔外，尚有若干不限人数的僧众来听译主讲说新译的经，如有疑难，可以随时发问讨论，所以不论在教义方面，在文字方面，若有一字的不妥，不但通不过这十重关卡，即使这十个人一时有所忽略，也很难逃过几百人听众的讨论和辩难。

同时朝廷为了郑重这种事业，还要派钦命大臣在译场作监护大使，有时在开始翻经的第一天，皇帝还亲自到译场担在“笔受”的工作。佛经的翻译是众多智者智慧与辛劳的成果，同时也是综合国力的象征，在信，雅，达三字的标准作业下，使佛经翻译显的无比的精准与神圣。

汉传诸师对经典的敬重与卫护

弘扬佛法讲解经论，必具方便善巧，《维摩经》云：“有方便慧解，无方便慧缚，有慧方便解，无慧方便缚”，因为佛经的翻译是众多智者的智慧与辛劳的成果，是正法的源头，关系着众生的法身慧命，有着无比的神圣与权威。法师研讲经论，也从不敢擅自改动一字一句。如见文字脱落，或觉文句不顺之处，只能以注疏方式标明自己的见解，绝对不敢擅自改动经文。

如果遇到译本较多的经典，如《楞伽经》有四卷，七卷，九卷三种译本，大德在传讲或注释时都以四卷本为主，是以注解的方式将其它译本的内容援引过来，作参考与辅助令学人更能易解经义，绝非以四卷为主，将它译的经文直接嫁接过来，令原本经文面目前非。这就是方便善巧，也是遵重先贤，尊重佛教的传承，也是让佛教历代相传的有力保障。

如果擅自改动经文，必然要受到教界的制止与谴责，感应录中也有某人删改经文被护法神谴责，或某人改经文暴毙身亡死入地狱的记载，说明经典的神圣性与翻译的精准性都是不容置疑的。

支娄迦谶法师所译《佛说无量清净平等觉经》中，佛亦告诫：我持是经，以累（嘱累）汝曹，汝曹当坚持之，无得为妄增减是经法。”非常不幸的是，佛陀所告诫所制止的事情还是发生了，出家的僧团能谨遵佛语，但个别的居士却违背了佛陀的告诫。

《无量寿经》会集本最早是王日休居士（也叫龙舒居士）整理的，他看了菩提流志译本以外的四种译本，感觉都有不妥之处，于是会集出了《大阿弥陀经》。从后来的历史看，很多人都很推崇这个会集本，到了明朝末年，莲池大师批评此本“未顺译法、高下失次”，也就是说不符合翻译的方法、经文次第紊乱。因为莲池大师的批判，从此以后《大阿弥陀经》就逐渐被弃而不用了。

到了清朝，又出现了魏源的会集本，印光大师对各个会集本提出了批评。夏莲居老居士和印光大师是同时代的人，虽然印光大师明确反对会集佛经，但夏居士后来还是会集出了《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

印光大师在《文钞》罗列了五条根据：

一、古人对译经极为慎重。古代翻译经典都是经过集体推敲印定的，后人没有资格对古人翻译的经文擅自增减取舍。

二、会集佛经极难确保无误。会集佛经是相当困难的事，像王日休这么有修证的人，莲池大师都不满意他的会集本，更何况现在人的会集本？

三、会集导致妄改佛经。会集佛经会开后人随意妄改佛经的先例。佛经的金刚语是针对不同根机众生宣说的，里面有许多甚深的意义，后人凭自己的分别念随便改造、增减是不合理的。

四、古德不流通会集本。莲池大师当年都不同意流通王日休的会集本，所以现在流通其它会集本也是不合理的。

五、会集本授辟佛者柄。如果会集佛经，很可能有些人以“佛经是后人伪造的，并非从印度翻译而来”为借口来攻击佛教。

佛教界的大德高僧与护法居士们，为保卫经典的神圣性与尊严，群起护法声讨《会集本》，掀起了轰轰烈烈的护法运动。由于某种复杂的原因，虽然未能完全禁止《会集本》的流传，但却向世人表明了佛教界对会集佛经的反对立场。让正信的佛子都能自觉的维护经典的清净传承，杜绝后人妄改佛经的过失。让佛经依然可以取信天下后世，依然能继续引导众生走向解脱的彼岸。

藏传诸师对经典的敬重与卫护

索达吉堪布在《无量寿经广释》中说：“在我们藏地，对佛经的态度是非常慎重的。1987年，土登尼玛活佛等人建立了《大藏经》对勘局，二十几年以来，他们对照了藏文《大藏经》的所有版本，如北京版本、塔尔寺版本、德格版本、西藏版本等，在对照的过程中，如果发现各版本有不同之处，只是在后面做一个注释。比如经中有一句“阿弥陀经”，在德格版本中这句话是完整的，而北京版本中则少了一个“阿”字，他们不会评价哪个对、哪个错，只是在北京版本后面做个标记：此处比德格版本少一“阿”字。我认为这种对待佛经的态度很好，因为古代的很多译师是了不起的大德，他们的译文很可能有殊胜的密意，所以后人不应该随便更改”。

‘

又说：“我们学院印龙钦巴尊者的《七宝藏》也是如此，当时我们对照了藏地七八个不同的版本，有德格版本、安宗版本、从拉萨文物馆里得到的《法界宝藏论》，还有据说是无垢光尊者亲自手写的版本。对于不同版本的差异之处，我们也只是打一个记号，此外所有的原文都完完整整保留着”。

有位藏传的堪布发表文章说，藏地历史上伟大的佛教翻译大师仁钦桑波罗也曾说过：“世尊圣教，擅改一字，莫说佛言。”

又说：在藏地历史上，曾经出现过几次改经、修改仪轨的事，最后都被判十指燃灯来忏悔，如果不忏悔，将会被强制执行。同时，其他僧众要共修般若佛母火供遮止法来烧毁经本。由此看来，藏传佛教也是不允许改经的，这与汉传佛教是一致的。

然而让人大跌眼镜的是，口口声声尊重传承，并以此对弟子们谆谆教诲的索达吉堪布，曾公开表示反对《会集本》的索达吉堪布，对藏传佛教经典无比尊重的索达吉堪布。

对于汉传的佛教经论，却是从言说与行动中都表现出毫无尊重，对《中观论》，《金刚经.》，《俱舍论》等都做过不少文句方面的更换，为了更能方便藏传法义的宣讲，更换经论中的文句已然达到随心所欲的地步了。

最近开讲《法华经》，更是依藏文本与《添品法华经》对罗什大师的译本，进行了大刀阔斧的修改。学佛的人都知道《法华经》号称“经王”，是天台宗开宗所依的经典，大乘八宗之所共尊，千年以来从无异议，中国日本韩国等传承汉传佛教的各宗都依罗什大师的译本。这样公然改经的灭佛行为，是从根本上动摇与否定了汉传佛教。作为堪布难道不懂这种道理吗？

在大众的质疑声中，堪布还不断的找各种借口狡辩，还摆出他有资格改经，他做的没错，质疑他是大众的“智慧不足”，他可以用因明来与大众对论。

当初法师们只是要求堪布，既然已经改动罗什大师的译本，就不要再署名罗什所译了，因为这样才不至于让两种版本混淆。看到堪布这种目中无人的回应，真是“司马昭之心，路人皆知了”。

立即就点燃了大众护法护教的智慧之火。虽然不知出于何种原因，堪布还是认错了，但这种公然篡改佛经的行为，成了佛门弟子心中永远的“噩梦”。

事后也有些藏传的堪布出来说话，说明佛经不能篡改，藏传与汉传都是一致的，在藏传佛教里改经是要受到严厉处罚，是严重的灭佛行为。也向大众澄清这是索达吉堪布的个人行为，与藏传佛教无关。

又说：索达吉所关注的只是五明佛学院，只是菩提小组。对莲师300本的广大教言，并未做翻译与传讲，希望大众不要误会藏传佛教，大家要和谐相处共同维护经典的清净传承，刚经历这“会集”事件，还是让我们感觉心有余悸。

结束语

学习过《佛教史》的人都知道，经典是佛陀智慧显现，关系教法的传承，关系着众生的法身慧命，经典的神圣性是不容置疑的。古德翻译非常慎重，以“信”。“雅”。“达”为标准，经十道程序，动用几百精英，由皇帝颁旨流通，经典翻译的精准性，也是不容置疑的。

所以某些个人改动佛经，会集佛典，是直接的灭佛行为。为了佛教的明天，为了大众的法身慧命，为了报答佛陀的大恩，为了感恩与尊重历史上的伟大译师，为了佛典的清净传承，为了社会大众对翻译佛经的信仰，我们要提高认识与警惕，不要再让《会集》的悲剧重演。