堪布在《无量寿经广释》中发表了对《会集本》的看法，原文如下：在我们藏地，对佛经的态度是非常慎重的。1987年，土登尼玛活佛等人建立了《大藏经》对勘局，二十几年以来，他们对照了藏文《大藏经》的所有版本，如北京版本、塔尔寺版本、德格版本、西藏版本等，在对照的过程中，如果发现各版本有不同之处，只是在后面做一个注释。比如经中有一句“阿弥陀经”，在德格版本中这句话是完整的，而北京版本中则少了一个“阿”字，他们不会评价哪个对、哪个错，只是在北京版本后面做个标记：此处比德格版本少一“阿”字。我认为这种对待佛经的态度很好，因为古代的很多译师是了不起的大德，他们的译文很可能有殊胜的密意，所以后人不应该随便更改。我们学院印龙钦巴尊者的《七宝藏》也是如此，当时我们对照了藏地七八个不同的版本，有德格版本、安宗版本、从拉萨文物馆里得到的《法界宝藏论》，还有据说是无垢光尊者亲自手写的版本。对于不同版本的差异之处，我们也只是打一个记号，此外所有的原文都完完整整保留着。我刚才也讲了，如果会集佛经有度化众生的特殊密意，那我们当然无法揣度，这样做也没什么不可以的；但如果不是这样，那不同的译本还是应该原封不动地留着。后人如果要学习佛经，就应该通过其中任何一种译本学习，这样也许更好吧

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又说：在藏传佛教界，人们对经论普遍非常尊重。不管是任何一部经典，哪怕其中的一个字、一句话，在人们的心目中都会把它看作真正的佛陀，根本不敢轻易更改。对于不同的译本，人们都依之念诵、学习、修持。像藏地的《入中论》有不同的译本，法王如意宝背诵的《入中论》和他上师背诵的《入中论》版本不同，法王在引用教证时，有时候引用自己背过的《入中论》，有时候引用他上师背过的《入中论》。（法王记性非常好，年轻时背过很多教证，晚年还能轻松地背出来。）总之，佛教的许多经论有不同的版本，有些版本浅显易懂，有些版本比较难懂，而且不同版本的内容也有不同之处，但我个人建议：没有必要对这些进行更改，应该依照古德翻译的原本念诵学习，这样比较好。（以上是原话）

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堪布对藏传佛教的经典仪轨是十分敬重与谨慎的，一字一句都不能改动，不同译本都保留原样。在面对会集《法华经》的质疑时，又说后译时期的译本经文有的比较完善，可以加入前译的经典之中，前后所说的话截然相反，实在令人费解。堪布在对待汉传佛教的经典上态度是非常随意的，讲《金刚经》时也有增文，这次讲《法华经》更是大刀阔斧的修改，无视汉传佛教的传统尊严，无视前辈译师的智慧与译业规则，无视中日韩历代宗师的智慧抉择。还列举佛经在完善的特殊时期的方便，如《大涅槃经》的品秩调整，为自身的过火行为辩护，改变公定千年的经本，与调整佛经刚翻译之时的质本能一样吗？假设汉传之中也有人不知天高地厚，依汉传的风格与见地去修改藏传佛教的经典仪轨，作为藏传佛教的僧人会有何感想？是默认？是赞成？还是出言制止？虽然堪布最后还是认错道歉，但作为僧人还是感觉心有余悸，希望以后能尊重各自的传统，杜绝再做出摧毁不同传承的佛教系统的不智之举。轰轰烈烈的护法运动告以结束，感觉身心疲惫，这可是佛门之辱啊。

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索达吉堪布为《法华经》会集一事，真诚的向罗什大师道歉，向汉传佛子道歉，不再用会集本讲课了。二十年前有位某法师就是因弘扬会集本，走上分裂净土宗的道路，且越走越远最终成为披着佛教外衣搞传统文化的附佛外道，为佛教界法师们所不齿，为正信佛子所弃而几次转换道场，终老不得回乡。这次堪布就是与这位法师惺惺相惜相见恨晚，信他所说“汉传佛教没人了”的鬼话，受他祈请而“发心兴复汉传八宗”，勇敢的走出了第一步，操刀会集《法华经》先搞个藏传天台宗再说，幸好汉传的法师居士们眼疾手快，及时出言制止，虽然大祸已然酿成，但还能悬崖勒马回头是岸，不致于让万人景仰的大堪布晚节不保，重蹈某法师的覆辙，可以说是不幸之中的万幸。其实天台宗作为汉传佛教第一大宗派成立最早，教理观法也最为圆融，当年因会昌法难教典缺失，导致学人中用华严宗的真心阐释性具宗旨，知礼大师用四十年的心血讲说辩著，才让一家教观正本清源光被四海，让天台宗旨焕如日月，弘宗阐教岂能儿戏。

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如三论宗主性空，唯识宗主性寂，禅宗主性觉，华严宗主性起，天台宗主性具等，各宗之宗玺不同，差之毫厘谬之千里。譬如所有的电器设备原理相通，但不同产品的组织原理与应用功能各自不同，电脑的生产运用，不可与洗衣机的生产运用等同，同为修理技师，修电脑的不定会修洗衣机，修飞机的不定会修汽车。佛教八宗虽同出佛陀同根同源，但教法设施的方便不同，依教而修的止观次第也不一样，虽然破无明证法身后见地功德无别，在接引方便上各具特色。所以八宗之间不一不异，如“执一”就认为八宗都是佛法都一样，那就破坏方便（也就是俗谛），真谛也就不复存在，变成八宗俱亡了。如果“执异”不见真实（真谛），方便接引就成了斗诤的根本，俗谛就被破坏了，佛法也就不再是解脱法了。各宗之间既不可分也无可合，极其微妙唯具教眼与宗眼者才能无误的抉择，正眼未开之前还是谨遵本宗先德之教诲依教观修，不得擅议他宗。

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致于“兴复八宗”那是个大菩提心，凭一人之力即使佛陀重来，既然示同人身那也是分身乏术，凡事都要量力而行，否则酿成大祸是必然之事。希望广大佛子引以为诫，也感谢堪布的示现，让我们感受到正法存在的力量，鼓励大家精研教观，荷担如来家业。