夫欲念经灭罪。第一:先须盥漱整肅威仪。别座跏趺而坐。第二:入观所坐之座，高广严好。 次观座下皆有天龙八部，四众围绕听法。次须运心作观。观我能为法师，传佛正教，为四众说。想所出声，非但此一席众，乃至十方皆得听受，名为假观。

  次观能说之人，所诵之经，何者是经为经卷是？为纸墨是？为标轴是？诵音为口出？为龈腭和合而出？为有我身？为无我身？谁是诵者？为心是诵？为口是诵？为和合出？观此四众。为是实有？为從想生？四众非有。无我能诵。是名空观。

   虽无所诵之经，而有经卷纸墨文字。虽无能诵之人，而有我身为四众宣说。虽非内外不离内外。虽非经卷不离经卷。虽非身口不离身口。从始至终必无差谬。名不可思议。能作此解能作此观。名为三观于一心得。不前不后三观宛然。

    虽无施者而有法施。虽无受者四众炳然。虽无法座登座宣说。非一二三而一二三。名为法施檀波罗蜜。专心执持，无诸遮碍，名为持戒。忍耐恶觉，名闻财利皆不能恼，名之忍。一心不息，从始至终无有懈怠，名为精进。专念此经无有爱味，名之为禅。分别无谬，序正流通，无不谛了。字句分明，名为般若。是名六波罗蜜具足。 自行此法名之为实，传授外人名之为权。若能一生，以此成辨功德。   

于无始心名为正因。仍有心观名为了因。高座为四众说授名为缘因。 三因具足。若观未明但是性德。研之不已观心相应，名托圣胎。以胎业成就名为修德。中间四十一位亦修亦性。至于极果名为种智。伊字三点不纵不横，名大涅槃，名到彼岸，名第一义空，平等大慧，是名诵经。正观三世诸佛，无不从此而生。信者可施，无信莫施。

   第三流通者。若自调度不名为慈。见苦不救不名为悲。既修正观现前，复应庄严法界。所诵经竟，出观之后。以此运观功德，已登正觉者。愿度众生入位之人，悉登上地。未入位者即运慈悲二法。愿未来世共成正觉.