诸佛常依二谛说法，随着法义的深浅不同，对於真俗二谛的辨别也随之改变，古称风流二谛，因为从凡夫到佛的境界，要经历种种的观境，南北朝时各佛教大师辩论不已，当时共有二十三家之多，皆各有经论依据，直到智者大师出世开宗立派，才以随情，随智，随情智，三种二谛融摄各家，无复争辩。又以七种二谛五种三谛，判摄一代圣教，天下宗仰。

教下有时又以理事解说二谛，如来出世说偏空与如来藏二种理性，小乘与大乘初门，只说缘起一切法空，称为界内教，虽然超出三界不受轮回，但不说十方佛国。菩萨道与佛道讲如来藏，说十法界原具一心，事事无碍，称界外教（法界无相，无复内外）。界内教之空理，对如来藏而言方便称为事，唯如来藏称之为理。《涅槃经》中佛共弥勒论说俗谛，五百声闻谓说真谛，正因为二乘之理，正当佛菩萨之事，所以声闻人无法辩别。法华三昧的判理事，就以圆悟如来藏已断见思之界内惑为事一心，以破无明证法身能现身百界作佛为理一心。

藕益大师《弥陀要解》也依此而分事理两种一心，这是从断证事理二惑的角度而言。若从圆悟自性开佛知见而论，则二六时中唯佛是念一心不乱，但未悟入自性弥陀唯心净土为事一心，以悟入弥陀即自性极乐本唯心而执持名号，为理一心不乱。是知《弥陀要解》中说两种理事一心还乱。就断证界内外惑而言，则圆教七信位菩萨得事一心，圆教初住位菩萨得理一心，唯佛究竟理一心。

就悟入心性而言，则了见自性弥陀唯心净土，名字位中之具眼凡夫皆能得之，所谓肉眼即佛眼也。不学教理者难以分辩，当看《灵峰宗论》，或天台教部，看莲池，藕益，省庵，彻悟，印光诸大师之著作，自可明了，不俟多言。