众生的习气千差万别，执著的盲点也是异彩纷呈，正是因为这种原因，菩萨要广学无量法门，才能引导广大的痴迷人，走上解脱的大道。法华经说：“众生处处着，引之令得出”。道出了行菩萨道的艰难，维摩经云：“无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解”。大智度论也说：“若人见般若，是则为解脱，若不见般若，是则为解脱”。这些金刚语都宣说了，说法度化众生的不易，说明了学佛获得般若正见的稀有难得。

在未获得观慧之前，往往为名相妄想所转，意识用事不解法相，得空性慧时才能与如如不动的大智慧光明相应，自解佛乘得大自在。初心学人不通教义，不明缘起中道与真俗谛理，或以世间伦理道德解读佛典，或以世间哲学思辨经义，或不遵教理所诠之学修次第原理，想以熟读佛典之方式而自契佛心，不知世间之哲理，乃第六识意识思维之产物，佛典乃大圣佛陀转八识成四智后之自然流露，望文生义以凡情而测圣智，犹如以手执摩虚空，虚空岂能随汝执著。

古人诵经而悟道，往往皆是通达教理之人，或是参禅有会心处之人，如普庵参禅有得后阅《华严合论》而相契大悟自心，智者修一心三观诵《法华经》而证深三昧，《指月录》中所载学天台教观，诵《楞严经》而大悟佛心者有十多位，这些都可作为明鉴。或许有人说：祖师未成佛，也不能全明佛意，教理也不可完全依凭。孰不知开佛眼者，虽是凡夫烦恼未尽，功能力用不如佛陀广大殊胜，但所见之实相则无二无别，《涅槃经》说：学大乘者肉眼即是佛眼，二乘之人慧眼即同肉眼。禅宗说见性成佛不落次第，就是这个意思，所以各宗祖师所传之教观，都是真实可信，如同佛陀亲宣。

学佛之人必须学教理而开解，以解而导行，由正行而悟入自心。若以凡夫之意识思维世智辨聪解读佛典，有时虽然也能言之成理，不犯逻辑错误，终属凡人之妄想，与佛理毫不相干。德山禅师焚烧《青龙疏》，慈云大师设“楞严三关”令达官自焚注解，都是为杜绝后世依文解义之㢢，为免作三世佛冤，不得己而为之也。不依教修学而自解佛乘者，佛教史上不见记载，六祖说：自威音王佛之后，无师印证必为邪悟，可知不遵先圣之教修学菩提，是极其危险不足取法，学者当深思之。