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整理修正法师开示，以般若智慧供养未来众生。

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宋释道生，巨鹿人。幼从竺法汰出家。初入庐山，幽栖七年，时诵法华经。当以入道之要，慧解为本。于是钻研群经，不惮疲苦。往关中秉承罗什辨问超卓，咸称神悟。后入虎丘山讲经，至阐提皆有佛性。顽石皆为点头。又在半塘诵法华经。有一童子，从师出家，亦诵法华。无何童子命终，因埋于林。一夕闻诵经声，乡人异之。起视乃一舍，生青莲华。因是起塔，后成寺（即今半塘寺）高启为咏诗云：

     “黄土但埋骨，岂能埋性灵。昔闻宿草间，曾吐莲华青。身归长夜台，口诵西方经。寻迹殊窅窅，闻声每泠泠。寒灯照空塔，时有山僧听。应使邻冢闻，沉迷尽皆醒”。

陈释玄光，新罗国人。专修梵行，越沧溟，求中土禅法。于

是往衡山参思大禅师，授以四安乐行，俄登法华三味。返江南，附海舶至大洋，忽亲见祥云雅乐，旌节缤纷而至，空中传呼云，天帝召玄光师于龙宫说亲证法门，师拱手避让。见青衣前导，寻入宫城，不类人间宫府。左右无非鳞介，参杂鬼神。即登高台，谈说妙法七日，王躬送别。师复登舟，舟子谓经半日而已。南巅祖构影堂，内图师像，天台国清寺亦然.

隋天台国清寺，释灌顶，姓吴，林海章安人，生甫三月，能随母称三宝名。七岁出家。日记万言，二十进具。谒智者领受观法。研译既久，顿蒙印可，后随智者至金陵光宅，听讲法华。又于江陵玉泉受法华玄义及止观。晚止会稽称心精舍，讲说法华，时有跨郎笼基，超云迈印之语。贞观六年八月示寂，室有异香。师化流嚣俗，神用无方。每诵经宴坐，常有天花漂堕其侧。村人于法龙，去山三十里，染患将绝，其子驰至祈救，师为转法华经，焚檀香，病者遥闻香气入鼻，应时痊愈。又乐法南巅，地曰南州，碧树清溪，泉流伏溺，人径不通，师留连爱玩。愿而誓言，若使斯地坦平，当来此讲经。曾未来旬，白沙遍涌，平如玉镜，乃讲法华金光明以答灵慧。

愿解佛法真实义

近来很多听经的居士，有种种的问题反应，综合来讲就是犯了两个过失：一者“依文解义”，二者“断章取义”。这都是不明白“知人论世”联合语境与前后因果关系来解读，只孤取自己关心的语句，不明白用教理解读文句，只看字面意思，忽略名相之真实内涵，是当前最明显的过失。

依文解义，最明显的过失，就如《六祖坛经》中的偈语：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角”。祖师是告诉我们，般若妙慧就遍存一切事物当中，所谓“理无所存，遍在于事”，理就是般若空性，事就是因果之缘起事物，性空就是缘起，要学人就缘起法上照见般若空性，经云：见缘起，即见法，见法即见佛。世间无有一法不属缘起，无有一法不是空性，离缘起而见空性，就如缘木求鱼，如凿冰取火，皆属无有是处。

禅宗常言“性在作用”，要从作用当中荐取佛性，所谓在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌辩味，在手执捉，在足运奔，识者知为佛性，不识唤着精魂。又说佛法就在穿衣吃饭处，在行住坐卧处，在扬眉瞬目处，起心动念又不是了也。又说“从缘荐得相应疾，就体消归得力迟，瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。”都是要学人捉败了知日常运作云为者是谁，比专参念佛的是谁，更加活泼自在，一但得入则知自性是佛本自具足。

世间无知之人，往往依文解义，解读为佛法不离世间法，所以不离哲学、科学，不离世间种种学问，不离人本经验主义。孰不知佛法是佛陀内证之境界，是离心意识后从般若大光明藏中流出的法性等流之文言，决非意识形态所能了解，经中佛斥责说，用意识思维了解佛法，就如用萤火虫烧须弥山，用手捉摩虚空，用藕丝悬须弥山，是决无可能之事。用世间法比附来解读佛法，佛教史上称为“格义佛教”，已被摒弃一千五百年了，善用者对初学小有帮助，不善用则全成用佛法证成世间法，这样学就是在坚固我执重增生死，就是在增长无明成为附佛外道，是学佛人之大忌！所以要用各宗之教理来解读佛教经论，才是以佛知见解读佛法，才能消业障开智慧断烦恼证菩提。

断章取义者，比如祖师要人记数念佛，就是防人退堕。因为有定课与定数，念佛人就不会偷懒。但前提是要“摄心念佛”，才能步步踏实与佛相应，否则就如憨山大师《费闲歌》当中呵斥“口念弥陀心散乱，咽喉喊破亦枉然”，天天计数十万六万，念了十多年脾气依旧，业习依旧，智慧依旧，这就是“买椟还珠”，就是抬轿忘了新娘，只重形式没抓住核心，这种计数念佛就是在练习数数。有人反对说不是这样的，因为口中不停的念佛心里不打妄想，所以有大功德。须知功德的显现，有内功德显现，就是深信深敬三宝智慧日增渐渐能了法义，外功德显现就是能行六度有慈悲心增长。如果没有功德显现，习气没有改变，只是心不打妄想，当下之受用，与睡眠不打妄想有何差别？与专心做事不打妄想有何差别？只是种下将来得度之因缘而已！

有些人听到师父斥责不会“摄心念佛”的计数念佛人，又走向反面，认为不用计数念佛，只念佛就好了。要知道师父只是要大家学会“摄心念佛”，这样才能得到真实利益，不是呵斥计数念佛不好。听话要联系前后的语境来解读，不能孤取自己关心的语句，抛弃了前后的因果关系，造成“断章取义”，这就会成为谤法的过失。所以听经闻法一定要心平气和，要通遍联合起来解读，才不会误解误听。明白了就“摄心念佛”每日坚持十万八万，功德何可思议！愿能了解佛法真实义。

有居士问我说，祖师著述中皆强调不可用通途教理解读净土法门，有人据此就宣传「用教理讲解念佛法门就是搞乱念佛法门」，不少人都不敢听你.以天台教理讲的净土系列课程了。祖师此语实旨如何？请师开示。

首先，我们要了解《佛教史》与《高僧传》。就净土宗十三代祖师之中，慧远大师以般若法门修念佛三昧；承远、法照、省常、蕅益、截流、省庵、彻悟、印光诸大师皆承用天台教理阐述净土法门；永明延寿大师、莲池大师皆承用华严宗教理解读念佛宗旨。这些祖师的传记都记载了他们的求学历程与传弘方式。如果不能用教理解释念佛的奥秘，祖师们又如何将此法门发扬光大？佛说的三藏十二部经，都是教理也都是教证，离开释迦如来的金口诚言，众生哪里得闻弥陀极乐？

或有人会说：二祖光明导公大师就不用教理解读。闻者都会为之喷饭！试问：不用教理解读的法门，还是佛教的法门吗？只不过是其他的祖师从「一心」而演诸法门，自力与佛力都不出众生现前一念心。所谓法门力、佛愿摄受力、三昧功德力，不分而分说有「三力」，分而不分皆归「心力」，理事圆融，生佛不二。了知自性是佛，炽然求生不坏自他之相。导公大师则依重「佛愿殊胜」而阐述法门纲宗，所述“五部九卷”虽然专重佛愿摄受，依然不废净业三福与修学教理。从大师早年修学《法华》《维摩》诸经，开演经典上百遍，写「净土变图」供养，所有供养.所施大众；平生不抬头视女人；开凿龙门大佛，每称佛号必汗湿衣袍.力尽而后已；这些示现就可知大师的修学模式。现今“只念佛就好，不修净业三福.不持戒不学教者”，是随顺大师耶？还是逆谤大师耶？有识者明若观火。不自阅读大师传记，不亲敬承大师之芳型，只随人舌头转，甘做吠声之痴犬，不亦悲乎！

净土法门与通途教理所述法门异者，就在“带业往生”与“凡圣同居土能横见四土”这两殊胜处。修学其它法门皆要闻道而悟道，然后断烦恼.证无生忍；断见思烦恼尽.才能超出三界。修念佛法门者，承「佛愿摄受」故，逆恶凡夫皆直出轮回往生净土；万不能用教理从「自力」以定慧功夫的立场，质疑「佛愿摄受可带业往生」这个事实。为遮止这种过失，祖师方便讲不可用通途教理讲解净土法门。若从诸法实相层面阐释佛愿殊胜，与佛愿为何能摄受众生带业往生之原理，则不但不障净土，反而令众生.生大平等慧，得坚固之求生心，得上品上生，则为弥陀之裔子.法门之功臣，历代祖师皆此辈也。

西方净土与他方净土之异者，在于凡圣同居土能横见四土 。凡夫可与等觉菩萨同止庄严报土；以与等觉同俦故，说是法身大士.又是惑业未断之凡夫；说是凡夫.又可与等觉大士为伍。蕅益大师叹曰“此皆教网所不能收，刹网所不能例，当知吾人大事因缘，同居一关最难透脱，唯极乐同居，超出十方同居之外”。这类殊胜处皆有佛愿摄受故，皆不可.以娑婆世界自力悟道而断证功夫之受用.同日而语。为遮止末世人师以自力而质疑佛愿佛力，方便讲不可用通途教理解读净土法门。若能从第一义谛「性具圆理」阐述，则圆显持名念佛之奇勋殊特，令众生了知一句阿弥陀佛万德洪名.具诸佛果德，持佛名号即可「圆显三身.圆净四土」，念念拶入弥陀之光明愿海，久久勿替.念佛三眛不求自得，上品金台舍我其谁？

是知，若能用教理正确解读净土法门“带业往生”与“横见四土”这两殊胜法义，则知祖师所说“不可用通途教理解读净土法门”，是方便遮止语，不可执为实说。否则，不学经论教理.不亲阅祖师著作.不辩西东.随他人舌头转，拒「佛祖诚言」于千万里之外！辜负此生直取金台之胜缘，反成诽谤正法之逆恶种性，岂不可惜！

地藏三经终于讲完了，感觉到非常的开心。时间前后经过了三年，让我对地藏法门的甚深内涵有了更深的体会，也更能够理解当年蕅益大师为什么那么推崇地藏法门，因为这是一个完整的佛法修学系列课程，非常的丰富，非常的圆满，非常的究竟。让我受益颇深。感恩地藏菩萨大慈大悲，感恩蕅益大师摄受启迪。

首先要修学《大集地藏十轮经》。经典当中告诉我们三宝的尊贵与稀有，让我们对佛法僧三宝生起恭敬.护持.皈依之坚固正信。然后宣说了地藏菩萨应化十方.随类现身的功德。又说凡夫十轮、声闻十轮、缘觉十轮、菩萨十轮、佛果十轮，让我们了知皈依护持三宝与行十善业道是佛法之根本，还重扶戒律之重要性，具“扶律谈常”之义，能回末法时期为正法，堪称我佛赎命之教，佛弟子不可不学。

其次，当学《占察善恶业报经》。此经纯说一实境界。上卷教众生依一实境界行忏悔法，得相应至心之三品验相，方才得纯善相.为我佛之清净比丘：下品为圆教名字位人，中品为圆教观行位人，上品为圆教相似位人。名字位人具佛五眼.即可得纯善相，中上品兼得佛身现前等余之瑞相现前。又说决断过去、未来、现在等三世之善恶业报疑网，不异地藏菩萨亲自指示。妙何如之！

下卷，菩萨宣说一实境界，令众生起圆解圆信；说真如实观与唯心识观，令众生起修圆妙止观；说三忍四佛阶位，令众生得入佛果菩提。又说十种禅相，遣除各种邪见偏执。与《大乘起信论》《大佛顶首楞严经》《摩诃止观》《大乘止观》等修学次第若合符节，可谓禅修宝典.教海司南，有心于圆妙止观者不可不学。

大众最熟悉的当属《地藏菩萨本愿经》。十方诸佛皆赞叹地藏菩萨不可思议功德，广说菩萨因地发心与果上利生的种种方便。众生修学佛法，首当皈依地藏慈尊，则一切菩提行愿悉皆圆成。佛于经中三次将入灭以后.弥勒成佛以来的众生，托付与地藏慈尊，为我佛之托孤法臣，遣除修学历程中之种种违缘，是出世与入世不二之救世妙典。

前年完成117课的《大集地藏十轮经》，去年66课的《地藏菩萨本愿经》圆满。今天将《占察善恶业报经》讲毕，是本着自学的心态依蕅益大师注解而演义，五重玄义就有28课，历诸法相.发挥一念三千之圆理，对讲者而言是种严峻的考验，对听众来说也是如此；二卷经文共用24课，总有52节课程。地藏三经讲解圆满，内心法喜充满。顶礼十方常住三宝！顶礼地藏菩萨摩诃萨！顶礼蕅益大师！感恩一切善知识。愿地藏法门遍界流通，尽未来际普利众生。 （作于：2021/4/21 ）

有居士问我说：蕅益大师常念地藏菩萨，用地藏法门助开净土法门；印光大师常念观世音菩萨，用观音法门扶助求生净土，是否有密意？请师开示。

众所周知，娑婆世界乃极苦之处，华严译为「堪忍」，就是此界众生要忍受三苦、八苦、一百零八苦等无量诸苦。与娑婆世界最有缘之菩萨就是五大菩萨：「主大智」则文殊菩萨，「主大行」则普贤菩萨，「主大悲」则观世音菩萨，「主大愿」则地藏菩萨，「補处之尊」则弥勒菩萨。这是北传佛教最有大因缘之摩诃萨，各表佛之一徳，各主一入佛法门；将佛之大智能分为五大类以普度群生，随入一门皆能圆满佛果，所谓“方便有多门，归元无二路”，圆满的诠释佛果上之不思议功德。

正法像法时期，众生之善根福德因缘深厚——文殊为正法眼与择法眼，普贤为菩提心与菩萨行；各大乘经典处处不离二大士之言论，所谓华严三圣为五浊恶世之大光明幢。末法时期众生.障重福薄，修行路上逼迫重重，若无观世音菩萨之寻声救苦.普施无畏，众生何以安然处世？若无地藏菩萨作为末法众生之守护者，众生如何能得入佛乘？“善安慰者”言不徒施。古德云：正像不可无文殊普贤，末法不可离观音地藏。越往末法，地藏菩萨与观音菩萨之光明更加炽盛。

释迦与观音.地藏合称娑婆三圣，又称救苦三圣。释迦如来以「大雄无畏」入五浊恶世.示成正觉；观音菩萨号称「施无畏者」；地藏菩萨尊称为「善安慰说」。按传统之习惯，古德大都是主修与兼修观音法门或地藏法门。蕅益大师因闻地藏法门而出家，还曾居住九华山道场，终身信奉地藏慈尊，所以用地藏法门助开净土法门。印光大师居普陀山道场三十余年，终身持念观音圣号，故开示信众皆应常念.恭敬观世音菩萨，皆是因缘有在.不可思议，都可作为我辈楷模。

众生在末法时代，障深业重举步维艰，地藏菩萨为释迦如来之托孤法臣，为末法万年之守护者。《大集地藏十轮经》护持三宝之尊严，重扶五戒十善与三乘佛法，与《大般涅槃经》之“扶律谈常”.赎常住命.同一旨趣。《占察善恶业报经》用“占察轮”决断诸多疑惑，用二种观法.圆证一心。《地藏菩萨本愿经》则广明果上之利生妙用，为末世众生之所依怙。蕅益大师晚年犹念念为“地藏三经”作著，就是有见于作中流砥柱.挽狂澜于既倒，重扶正法端赖斯典。

观世音菩萨之《普门品》与《耳根圆通章》，修学者众，教界耳熟能详，显性具宗旨.明楞严大定，为千圣同途之妙庄严路，所谓“十方薄伽梵，一路涅槃门”。观音地藏共显释迦之智悲大能，过去之大德如是，我们地藏寺之修学体系亦如是，以“地藏三经”助开《法华经》，导入净土法门。适合简修者，可直用地藏法门导入净土玄门；适合圆修者，依地藏法门入天台教观，以天台圆理.导万法入弥陀洪名，可以普摄群机.入三德秘藏，畅佛本怀不外如是。

道友问我说：很多人都反应讲，修学念佛法门不用学教理，坚守「信.愿.行」之纲要就好。原因是教理体系博大精深，用很多的精力也未必能学明白，还容易把念佛功夫荒废了。要我作个答复。

首先我要说的是，修学者的根性分三六九等——教下常说上中下三根。念佛法门的特色就在于普摄众机与带业往生，这是大觉佛陀度生的胜异方便与彻底悲心之所显现，也是末法时代最为炽盛之光明。就净土祖师之言教中，也常说唯「上智」与「下愚」能信受之后.笃实行持，其余之辈则心随境转.或进或退.了无定准。若无教理之启迪，往往十有五双皆在徘徊不前的状态中度此一生：提不起也不忍放弃，冷水泡石头.千年无起色，只成净土法门之结缘众。岂不可惜！

上智者，通宗通教得大总持。如智者、清凉、永明、莲池、蕅益等诸大师，能彻底承担得去，全身拶入弥陀之光明愿海，念念契入萨婆若海，念念即佛。下愚者，实非下智之人，乃多劫久修净土之菩萨行人，于净土因深缘重，得闻法门能信受奉行.念念念佛，念念求生净土.终身不易，一信之后永不再疑。如近代之古月、具行等诸大德，与诸大祖师同一稀有难得.如优昙华。万不可视之为下愚人，实乃久修念佛法门之大菩萨也。

佛法修行成就有二门。一者智慧门，即千圣同途之教观法门，属上智之通途行业，千稳万当.直抵宝所.了无挂碍。二者苦行门，不通教理但能信受奉行某一修法，身体力行.不死不休，能暗合道妙.潜通佛智，念佛、持咒、礼拜、诵经得成就者比比皆是。因无教理之堪定，行人失念发狂被鬼神所接引者亦复不少，当凭行者福德因缘而作凭仗，带有少分之风险，所以教界默许，但不作为主流宣传推广。

听闻用教理解说之净土法门，只会增加行人对念佛法门之慧解，化解行者之执念，坚定求生之信心。如天台宗教理解读之《观经疏妙宗钞》、《弥陀要解》、《弥陀圆中钞》、《净土生无生论》，华严宗教理解读之《弥陀疏钞》等，了知心性本具西方净土，由念佛而随心发现，原是本具.非从外求，生佛不隔.即念圆成，求生净土.即生成就，犹如探囊取物.稳操胜券，信心坚定.愿力弥坚，往生之事不劳更问他人，殊胜之功无复加矣！

修学教理未必皆能全然洞达，然明一分教理.契一分法义，化一分执情.得一分受用。净土行人以念佛为主，广学专修，以解导行，契佛本怀。并非抛弃念佛法门，将教理通达后才修念佛胜行。念佛之人能随缘修学教理，则如虎添翼如帆顺水；不能一日千里，也可保事半功倍，无论上智下愚或不定之辈，皆能全身拶入弥陀之光明愿海，功不唐捐。以此法门本出释迦如来之金口，本从大般若光明藏中所流出，本是法性等流之教理所宣说。不学教理，不得广大之胜用，但终究不离教理之所摄受。学教理，则开启佛号之万德内涵，念念之中圆具万德，圆契佛心，方知一句弥陀具三藏十二分教，可谓全珠在握；与不学教理.只随缘念佛者，其用心与受用.真有云泥之别。了知学教理.不违念佛法门，反能增进念佛法门，而犹顾忌学教理.障念佛功夫；或还执著念不必学教理，犹固守于情执.徘徊不前者；或障碍他人修学教理者，我也只能徒叹奈何罢了！佛度有缘人，况末世人师！

《楞伽经》中有“不思议薰，不思议变”之经句，祖师依之而创为“不变随缘”之义理。与《楞严经》中“七大皆如来藏清净本然.周遍法界，随众生心.应所知量.循业发现”同一义旨。法界缘起遍具诸法，立处皆真，非真为立处，绝虑忘言.非思之可及也！

自祖师传承「依文起观」，凡诵经阅教概「以心照义」，不起分别思维，久久行之必有消息。古德谓之“得诀归来好观书”，不叫看书或读书，称之为「观书」，就是深得「以心照义，依文起观」之旨趣。印光大师于《文钞》中常常指示当机，说五祖令人读《金刚经》可以见性，如果能依文起观.称性观照，诵任何一部佛经能直照而不起分别，则皆可明心见性。关键处不在于哪部经，而在于能观照。所以古德将诵经当话头参，将诵经当观心会，直心诵去.久久勿替，时节因缘成熟则豁然贯通.心光发现.妙契佛心。至于学教之抉择义理——以理断惑.以理融情.契入般若，则是又一得入方便，与前者并行不悖.相得益彰。

大凡诵一部经.阅一部教典，每品经文或某篇教理，皆有数行文字会让我人有警策之心，往往有触目惊心若有所悟之觉受，此是会心处.往世薰修得力处也，久久薰习.年久岁深.打破黑漆桶.涌现大光明，都不出此之数行文字。遇安禅师之破句读《楞严经》，普庵祖师之于《华严合论》，智者大师之于《药王菩萨本事品》，六祖惠能大师之于“应无所住而生其心”，皆其例也。一句染神永为道种，一句契心.心华焕发，古德谓“佛法无多子”，又云“所学不多，可齐上圣”，诚不我欺！

诵经如此，听经之法亦复如是。佛斥阿难“汝以缘心听法，此法亦缘”，都是斥指以分别心闻听之过失也。如以「直心观照」，则每节课都会几句法语直中心坎，令人若有所得。坚持闻听则如凿墙薄处先穿，就在平时用心.会心处忽然触发，心华涌现.妙入实相。

天台宗讲课规矩不准带经本与讲义入讲堂，就是要学人称性闻观.不入思维。讲者不依讲义照本宣科，而是依文起观.称性发挥；闻者则被讲者带入现量境，在平时经义熟识处.时有触发。闻者、讲者都会因之开悟。所以佛教史上于座上谈玄得入自性者，或亲灸法筵即席悟道者比比皆是，讲经、听经都是观心之另一种表现形式，为台宗学人之必修课。

天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”，于“是真精进，是名真法供养如来”处，忽然入定，亲见灵山一会俨然未散，悟了法华若曦之临万象，达诸法相若清风之游太虚，佛教史上称之为“大苏妙悟”。禅宗大师大慧宗杲禅师评论说，张无尽居士读《楞严经》至金刚心处,忽然全之拶入金刚心中.如如不动，出定后说智者亲见灵山法会为现量境，唯证者方知，决非表法也。祖师如是，居士如是，我等大众亦如是!如是观照，如是闻法，如是相契，显如是理!

有道友问我说：释迦牟尼佛是阿弥陀佛吗？请师父给予开示。

《华严经》偈云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然”。法身是无始无终；报身有始无终：证法性为始，法性永恒故无有终；应化身有始有终：因缘现前则金身现，因缘尽则相好隐，这是一期方便之解读。实则三身即一身：法身无始无终，报化之身也无有始终，随因缘隐显有异，能现之源则如如不动，无始无终。

十方如来都是证穷法界性之大圆满觉者，所以说“十方诸如来，同共一法身”；报身是般若智慧的圆满显现，故说“一心一智慧”；应化身则是大用的现前，经云“力无畏亦然”。十力四无畏十八不共法，都是佛佛道同。能观之智慧即般若属报身，所观之妙境即实相属法身，境智相契.能所双亡.大用现前即应化身属解脱。由修一心三观证一体三德，显本具三身。过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。所谓“此是微尘佛，一路涅槃门”，乃一门超出妙庄严路也。

诸佛之三身三德，为我人本具一心三观；迷之轮回不息，悟之则当下现成；迷悟似分清浊，湿性哪拒水波？诸佛圆证法性，故佛佛道同：智慧、神通、愿力、善巧、事业等悉皆等同，所以方便说千佛万佛即是一佛。又性具诸法，从「各具」边而言，心外无法，无论依正圣凡皆自性所现，为法界之全体大用现前；千佛万佛同为一佛，千佛万佛同具一心，说释迦是弥陀不为分外，说弥陀即释迦也不违实相。从「遍具」边论，法法皆具理具事造两重三千，以释迦为主则诸佛皆释迦所现，以弥陀为主则诸佛皆弥陀所现；一佛为主，余佛为伴，主伴重重不外一念。本愿虽同，别愿各异；功德本同，度生之方便各异。不出一念又不坏自他之相，释迦自是释迦，弥陀自是弥陀；不于二相见诸法，若见诸相非相则见如来。

若据密典而论之，则举凡法界之依正皆为毗卢遮那之法身游舞，诸佛菩萨与护法诸天乃毗卢遮那之所化现，各表如来之一德；佛具万德万能，故化现之圣者也无量无边，化现之逆恶辈也无量无边，正报如是，依报亦然；所谓本尊无高下，六大即如来，随修一尊皆可证入毗卢法界，皆可圆满世间出世间两重悉地。说法身则释迦不异弥陀，说相用则释迦不混弥陀，舒卷自在，性相如如，非如非异，非一非多，是指非指欲辩忘言。

诸佛道同如是，我与众生如是，心性本同，业缘各异。诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生；众生是我心内众生，我人乃众生心内之我人；若圣若凡，若生若佛，若自若他，若人若我，无不「各具」「遍具」三千世间，无不主伴重重又无有二相。明乎此义，唤释迦为弥陀亦得，唤弥陀为释迦亦得；唤佛为众生亦得，唤众生为众生亦得；当体绝待，当相即道，言语道断，心行处灭，不离因缘所生心，即见空中无相体。弥陀开口念弥陀，释迦躬身礼释迦，说个佛字也属闲家具，弥陀释迦向何处安身？若论安身处，又不可唤着弥陀释迦也！

为何要学教理？

为具足信愿行三法。

信心的建立，

源自于智慧的抉择。

不经辩别的信心，

都是情执的呈现。

在邪见的稠林中，

在得失的境风里，

在异说纷纭的修学群，

在龙蛇混杂的阵营内，

经不起考验！

不明依何义理而起信，

不明依何法体而安心，

用人情强迫而生信，

都不属真信，

皆不生定解！

愿生极乐，

厌离娑婆，

两者具足才是真愿。

不明世间之苦集，

怎能厌离火宅！

不明自性之庄严，

怎会愿生极乐！

口念弥陀佛，

心存诸邪见，

抱桩摇橹，

千佛出世依然沉沦苦海，

十劫宝手空垂，

辜负慈恩！

徒唤奈何！

一行三昧，

圆具众徳。

弥陀名号，

以法界而为体，

收万行而无遗，

一即无量，

无量为一。

解了法界性，

弥陀即万法谓为圆行，

万法即弥陀是谓专修。

不以求生为宗旨，

是谓杂修。

即心观佛为正行，

六度繁兴为助行，

以果觉而为因心，

名号即我自性，

名号即佛果德！

不离通途之教行理，

是谓圆收一切法，

竖与诸法门浑同。

全依弥陀大愿为增上缘，

是谓圆超一切法，

横与诸法门迥异。

若离教理即非佛教，

若离佛愿即堕自力。

不解圆理如何断疑生信，

如何出邪见网，

如何作狮子吼，

如何断除执念，

如何决定往生？

佛不能替你修行，

往生极乐是全新的开始，

种种法门皆当修学，

一法不明，

一行不圆，

皆不成佛，

没有天生释迦自然弥勒。

此时不学，

更待何年！